說不盡的書法之傳統

老孫

書法傳統是什么？是臨帖、用筆、結字、向往經典、拜師學藝，還是看待書法的態度？時不時在腦海里轉悠，一個有文章可做的大話題，但決不是關于“字”的外表那么簡單。向來以為，寫得一手和古人一樣的好字，絕不是賡續傳統。而和古人一樣的看待寫字，即使寫得和古人一點不像，也是走在傳統的路上。 前些日子重溫黃惇《從杭州到大都——趙孟頫書法評傳》一書，最后一節是《趙孟頫的“用筆千古不易”說揭示了書法的本質屬性》，文敏題《定武本蘭亭序》說：“書法以用筆為上，而結字亦須用工。結字因時相傳，用筆千古不易……”已成了經久不衰的經典。 上世紀八九十年代對趙氏說法有過激烈爭議。今下有了Ai，好奇地問了百度和Kimi，答案作：書法的用筆技法、原則歷經千年而不變，是書法的本質內容。百度檢索“用筆千古不易”，網文說法也近一致：結字因時代變化而變化，而書寫用筆的基本原則和技巧自古以來都未曾發生過根本性的改變。 回過頭再看黃教授對這段話展開的述說：“主要圍繞在‘用筆’、用筆與結字的關系，以及對‘古法’的推重”，“他所言的用筆，是設定于‘古人法帖’之中的，這古人法帖即指古代流傳的刻帖和其代表《閣帖》，進而言多，《閣帖》所收入的法書，主要是魏晉時代的作品”，“用筆作為書法的規律法則，是永遠不可取代的概念，好若偷換了用筆第一與結字第二為兩者的關系，或忽略了書法這一深藏內部的本質屬性，則必然導致書法的消亡。” 與Ai基本相同。Ai回答提問，借助的是大數據，通過算法給出回答。按理說應展示曾經爭論中正反兩方面，不知道為何這兩款Ai都沒了“反方”？細想不難發現，反方質疑中的“用筆”和“結字”是互文關系，具體指的是什么？俠義講，是如何用鋒；廣義而言，包括執筆、起筆、收筆、提按、使轉、運指、運腕，等等運筆方法，觸及到了書法傳統的核心。 執筆受制于坐姿，又與家具的腿腳高矮關系密切，說它是時代的產物一點不為過。席地而坐時，用二指或三指捉筆，頗類今天拿硬筆；唐中期后，社會進入“高腳”時代，執筆方式隨之漸變成“雙溝執筆”，即著名的“五指執筆法”。 【東晉】顧愷之《女史箴圖》 (局部) 英國大英博物館藏 近代人羅振玉的執筆作品（局部） 經驗告訴，執筆方式一變，運筆方法隨之變化。站在案臺邊書寫與站著題壁的執筆方式、運筆方法不盡相同；站姿和坐姿也是各自不同。不加區別、簡單地解讀“千古不易”為運筆方法不變，顯然與事實不符。 道光年間的周星蓮《臨池管見》提到：“有駁趙文敏筆法不易之說者，謂歐、虞、褚、薛筆法已是不同。試以褚書筆法為歐書結構，斷難相合，安得謂千古不易？”說明當時也是有人質疑趙氏之說，周的解釋：“所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。”與今人表述雖有不同，但思維方式如出一轍——為權威洗地。 史學大師陳寅恪先生《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告》有“了解之同情”一說，“了解”一定得是“真了解”，也就是，“必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”換句話，就是要了解當時的文化環境、人文關系以及他個人可能的立場來理解作者言論，才有可能接近作者的原本意思。 解讀“傳統”，原以為是一種過去的精神，對事物、社會、行為的態度。 美國人愛德華?希爾斯（Edward Shils，1910～1995）《論傳統》一書談到傳統的意義時說：“它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持某種連續性與目的性，構成了一個社會創造和再創造自己的文化密碼，并給人類生存帶來秩序和意義。”其中的“保持某種連續性與目的性”，與東方的解釋完全不同，但很有意思。歸根結底是東、西方思維方式所致，西方依靠邏輯推理而導出認識，東方則是感悟事物獲得真諦。 老話說，他山之石可以攻玉。廣義講，也飽含著是換個角度看問題的道理。用“保持某種連續性與目的性”的視角看書法傳統，回味、琢磨行世所說，不很有意思嗎？

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