探秘內江千年巴蜀石窟文脈

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2025年3月22日，在鈴兒和元一葦老師帶領下，重慶志愿者服務總隊一行人走了四川省內江市，尋蹤探古探尋了圣水寺、翔龍山、東林寺、松柏古寨、靈芝巖、石門寺、般若寺這幾處千年文化古跡。 一圣水寺這是明代儒相趙貞吉為圣水寺撰名“大國名藍”，清代內江進士王果在《圣水寺新建集福慈塔記》中就稱贊“圣水寺者，蜀國名藍而中川福地也。這方匾額乃趙樸初老先生題寫。 圣水寺得名圣水寺始建于唐代咸通（公元860年十一月——874年十一月）年間。咸通十四年七月唐僖宗李儇即位沿用。距今1163年。時有水觀禪師于此地結茅修行，觀水悟道，于是建寺。由于寺后有洼巖，其內“一泉吐出，前潴為池，與中江消息，旱禱輒應。”其水質清純，甘甜爽口，被視為“靈泉”“圣水”，故名圣水寺，洼巖亦稱圣水巖。 十二圓覺樓唐代著名僧人佛陀多羅所譯的《圓覺經》中記載，十二位菩薩修行大乘佛法圓滿覺悟的清凈境界，修行的法門是直接成佛的大道，因而稱之為十二圓覺菩薩。 十二圓覺菩薩。這十二位大菩薩的名稱分別是：1.文殊師利菩薩；2.普賢菩薩；3.普眼菩薩；4.金剛藏菩薩；5.彌勒菩薩；6.清凈慧菩薩；7.威德自在菩薩；8.辨音菩薩；9.凈諸業菩薩；10、普覺菩薩；11.圓覺菩薩；12.賢善首菩薩。 圣水寺還有兩座明代牌坊，其一刻有高公韶（三峰）題的“宋興慈院”、“圣水古剎”，其二刻有高公韶子高鏞題的“素云深處”、“恬淡自如”，都是難得的書法珍品。圣水寺現有唐、宋、明、清摩巖造像67龕，450軀，歷代文人墨客的題詠、碑刻20來處。 千手千眼觀世音菩薩大殿外的抱柱龍虎對楹聯：“世外都忘人我相知十方百藥曾經無數妙手拈來”“個中忽現女兒身想合眼低眉瑞從一片婆心托出” “彈指聲中千偈了拈花笑處一言無” 千手千眼觀世音菩薩大殿內的十殿閻羅中文"閻王"是從印度梵語中音譯過來的詞匯。閻羅王來自印度神話傳說，佛教沒有誕生之前，他就誕生了。在神話中，閻羅王并非是陰間的統治者，而是人間的統治者。印度佛教產生并教流傳于古印度，時間上大約在公元前6~5世紀時期。《梨俱吠陀》誕生于，公元前1500~900年間；在此書中，閻羅王中已經出現。佛教誕生后，閻羅王才成為管理地獄的最高統治者。佛教中的十殿閻羅就是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始于唐末。他們分別是：秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、五道轉輪王。此十王分別居于地獄的十殿之上，因稱此十殿閻王。民間傳說中，閻羅王叫閻王、閻王爺；閻王爺是陰曹地府的統治者。身邊下屬有:鬼判官;黑白無常、牛頭馬面、鐘馗、孟婆、地公、游星、城隍，無數陰兵鬼將等。 圣水寺地藏洞內僧伽三十六化僧伽三十六化龕平頂單層龕，內無主尊，存有排列有序的方格形小龕三十六個。《婆藪槃豆法師傳》曰：“既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽，阿僧伽譯為無著。”《三藏法師傳》三曰：“城西南五六里，有故伽藍，是阿僧伽菩薩說法處。菩薩夜升睹史多天，于慈氏菩薩所，受瑜伽論莊嚴論大乘論中邊分別論，晝則下天，為眾說法。阿僧伽亦名無著，即健陀羅國人也。佛滅度后，一千年中，出現于世。從彌沙塞部出家，后信大乘。”據記載，僧伽自言何姓何國人。唐中宗把僧伽奉為國師后，“僧伽”成為專有名詞，特指泗州僧伽大師（亦叫泗州大圣、泗州佛等）。僧伽和尚滅度后，其神性與靈性在世人所受到追捧中不斷升溫，唐開元時期各階層對僧伽的信仰與崇拜已蔚然成風，因此約8世紀中期，僧伽的“三十二化”及其變相開始出現，之后隨著各地泗州（泗州指代僧伽）堂、泗州院、泗州寺、以及泗州塔的創建逐漸流傳開來，隨著時間的推移，僧伽的神異故事還在不斷產生，這些后出的故事也陸續被編入，致使后來又出現了所謂的“僧伽三十六化”的概念。內容有造像中的“預知司馬之妻因沙羅溺水死”、“認盜夫之錢”、“化漁民廢網采補之業”、“預示掘得香積寺古碑”、“化趙母久病令修懺悔”等 圣水寺現有的摩崖石刻造像 圣水寺地藏洞的摩崖石刻造像 圣水寺住持心參所刻楞嚴咒咒心 回頭是岸 地藏洞內刻寫：南無大愿地藏王菩薩眾生度盡方證菩提地獄未空誓不成佛 般若波羅蜜多心經 地藏王菩薩道明和尚和地聽 吃飯空檔鈴兒帶我們去參觀非遺糖藝 內江翔龍山摩崖造像千手千眼觀世音菩薩 觀音菩薩具千手千眼的由來，《千手千眼大悲心陀羅尼經》載，觀音菩薩對佛發愿：“若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。”于是，“應時身上千手千眼悉皆具足。” 位于內江市中心城區的翔龍山摩崖造像，始鑿于唐，宋代至民國時期均有增刻。翔龍山摩崖造像群分布在長206米，高9米，距地高0.2米的崖壁上 翔龍山摩崖造像 翔龍山摩崖石刻造像 翔龍山歷代文人書法碑刻 翔龍山《觀無量壽經變圖》摩崖石刻《觀無量壽經變》描繪了觀無量壽經里阿彌陀佛在西方極樂世界講法的場景。畫面中間為觀無量壽經變的主體部分——極樂世界，左右兩邊為該經的序分部分“十六觀”和“未生怨”。經文中“未生怨”的因果報應故事。相傳古印度王舍城的國王頻婆娑羅王年老無子，非常著急，便請來相師算命，相師告訴國王，山中有一道人，死后會來投胎。國王求子心切，安排手下斷絕了道人進出山中的道路，餓死了道人。國王苦苦等待時日，仍不見王后有孕，又請來相師算命。相師說，道士投生的時候還未到，現在化為白兔了。國王派人到山林圍捕了所有的白兔，并用鐵釘釘死。不久，王后果然有孕，生下后取名阿阇世。由于是老年得子，國王和王后非常寵愛王子。阿阇世長大成人后，一日出游歸來后，心生惡念，發動政變，篡奪了王位，將其父頻婆娑羅王幽閉于七重深牢，并斷絕食物，欲將其餓死。王后韋提希夫人惦念國王，以探監的名義去見他，實際上將蜜面涂在身體上、將葡萄汁灌在瓔珞中，偷偷帶給國王充饑。國王食用了蜜面和葡萄汁，二十一天后任然安然無恙，阿阇世感覺事情蹊蹺，便讓人暗中查看。當阿阇世知道是母后所為后，盛怒異常，當即釘死了父王，并持劍欲弒母。在兩位大臣的苦勸下，才放棄了殺母，改為囚禁。韋提希被幽禁后，百思不得其解，終日憔悴，只好向佛祈福。于是，佛和目犍連、阿難兩位弟子現身王宮，為其講述過去現在的因緣。 翔龍山摩崖石刻造像 翔龍山摩崖石刻 松柏古寨內江城區北郊9公里左右，有一座古寨。此古寨所在的山由七座山峰組成，遠觀像一朵盛開的蓮花，當地人稱“蓮花山”。因其古有“西門九株柏，東門一片松”之謂，因而得名松柏古寨。松柏古寨有十里三分古城墻，四道寨門分向而立，有天然形成的“七堰八景”。松柏古寨之上，修建于唐朝初年的般若寺屹立千年；般若寺大門外的峭壁上，唐宋兩代摩崖造像栩栩如生。《內江縣志》，上面記載“明朝成化五年十月，邑令謝熙修筑內江城，外砌以石，高一丈七尺，厚一丈五尺，圍九里三分，垛口三千七百二十一，上覆以屋為門者四。時松柏古寨圍十里三分，勝內江城一里。” 松柏古寨 松柏古寨有道觀兩個：川主廟三清觀寺廟三個：般若寺石門寺靈芝巖七峰巖由七座山峰組成，遠看像一朵盛開的蓮花。 般若寺說起松柏古寨，或許人們最先想到的便是般若寺。這座千古名剎被稱為“川中勝景”，般若寺取名源于佛教三大經書之一的《大般若經》。據傳，唐玄奘將取回的真經手抄三部，親選全國三座寺院分藏。麟德元年，《大般若經》入川，敕賜該廟更名為“般若寺”，以奉旨藏經。經自東道而來，寺眾迎至今“奉經巖”（刻于川主廟崖壁上）接御賜經書，回寺供奉。顧盡鋒說，因寺院規模宏大，橫跨山脊，前后巖壁雕鑿神像，中為臺地，故又稱“般若臺” “古般若寺”四個鍍金大字。現山門題字為中國佛教學會原會長趙樸初所書。正大門有一副對聯：“迷眼時便落眾生境界，設心處即是諸佛道場”，此對聯為明代內江名相趙貞吉所書 般若“般若”是印度語，漢語一般譯作“智慧”。這個“智慧”的解釋與世間不同，而是佛教特有的。“智”是什么呢？就是“抉擇義”，對一切事物的現象和本體，善于抉擇，善于認識，善于從現象到本體，透視現象，悟證本體，達到最高理性，這就是“抉擇義”，即認識抉擇一切緣起現象。什么叫“慧”呢？“慧”是善于觀照，觀照諸法空性。從次第上說，“般若”的類別又分“文字般若”、“觀照般若”、“實相般若”。一個是“智”，一個是“慧”，合起來就是如實知曉“緣起、性空”的基本道理。般若是甚深的法藏，廣大微妙。佛說般若，是放光說法，就說明宇宙萬物不可思議，佛的存在、凈土的存在不可思議。　一切世間言論都是戲論，都有爭論，因為世間言論是相對的。只有般若實相，是絕對的，可以熄滅一切爭論。這就是不二。 ——出自惟賢長老：《大般若經要義》 靈芝巖般若寺正對面下方的靈芝巖（也稱大佛巖），“這里的摩崖造像令人嘆為觀止”。 靈芝巖 靈芝巖 靈芝巖 石門寺 石門寺摩崖石刻 石門寺摩崖石刻 東林寺摩崖石刻 拈花微笑禪宗典故 此為千手觀音四十二手眼法相圖除觀音胸前合十的兩手外，身側各塑二十只手，每只手中有一只眼，且持有法物。四十二手眼遍觀世間普度眾生。許多寺院的千手千眼觀音常以此造型出現。四十二只手眼與“二十五有”結合，即成千手千眼 大悲觀音四十二手眼四十二手眼法出自唐西天竺沙門伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》。經中講訴四十一個真言和手圖，到明朝萬歷二十九年刻本又增加一手眼即總攝千臂手眼，是根據唐代其它兩部譯經中千手千眼觀世音菩薩總攝印而收入。此法的出世因緣是觀世音菩薩為破二十五有，救度輪回中的困難眾生。簡單地說，三界之內，所有的輪回煩惱，以四十二手眼法皆可破壞摧滅。“手眼通天大總持，震動三千世界時，有緣無緣咸攝化，慈悲普度閻浮提。” 千手觀音42手眼法相圖 東林寺摩崖石刻 東林寺摩崖石刻 東林寺摩崖石刻 非常感謝文保志愿者服務總隊組織的這么精彩的文保之旅。感謝鈴兒和元一葦老師精心設計路線，為我們帶來美好的春天行程！

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