西安清真大寺.高家大院2025.3.22

宏忠

西安清真大寺第一進院內，古建木質大牌坊聳立在磚雕大照壁的對面，異角飛檐，斗拱層疊，樓頂琉璃覆蓋，蔚為壯觀。該牌坊約建于十七世紀初，距今已有三百六十余年。其南北兩側各有廂房三間，現陳列著明清古式家具等。 　　當您蒞臨古都西安，經鐘鼓樓來到回民居住區北院門時，您將看到在鼓樓西北隅化覺巷有一座歷史悠久、規模宏大的古建筑群，這就是全國著名的伊斯蘭教寺院﹣西安清真大寺。 據寺內現存碑文記載，清真大寺創建于唐玄宗李隆基天寶元年（公元742年），距今已有一千二百七十余年的歷史，歷經宋、元、明、清各代重修和擴建，特別是新中國成立后，有黨和人民政府正確的民族宗教政策，有關部門撥專款逐年修葺，逐步形成現在規模宏大、壯觀，樓、臺、亭、殿布局緊湊和諧，莊嚴肅穆的一組古建筑群。 清真大寺于一九五六年被公布為陜西省重點文物保護單位，一九八八年晉升為全國第三批重點文物單位。自一九七八年對外開放以來已接待來自世界五大洲一百多個國家和地區的廣大游客，穆斯林兄弟和港、澳、臺胞等共一千多萬人次，并且接待了一大批國家元首和政府高級官員等貴賓。相信通過您的光臨必將加深對這座古建筑群和穆斯林群眾宗教生活的了解。 　　清真言、清真教、清真寺、清真由來…… 清真："純潔無染謂之清，獨一無二謂之真"。"清"者，是指真主"超然無染、不拘方位"。"真"者，是指"真主永存、獨一至尊"。從這個意義上來講"清真"一詞，是國人對穆斯林所信仰的清高、尊嚴、獨一無二的真主的恭稱之 清真言：即穆斯林最基本的信仰表白辭，"萬物非主，唯有真主；穆罕默德，是主欽差"。（除真主外，絕無任何應受崇拜者；穆罕默德是真主的使者。 清真教：國人喻指"真主的宗教"伊斯蘭教。 清真寺：它是建造起來讓穆斯林專門敬拜真主的清凈之地。《古蘭經》說："一切清真寺都是真主的，故你們應當祈禱真主，不要祈禱任何它物"。 清真的由來：明末清初，中國穆斯林學者用"清凈無染"、"真乃獨一"、"其教至清至真"等詞匯和概念來解釋穆斯林所信仰的真主和伊斯蘭教。其后，國人將"清真"一詞，約定俗成的用在一切與伊斯蘭有關的事物中，例如："清真文化"、"清真食品""清真小學"、"清真大學"等冠以清真的詞匯，它實指"伊斯蘭文化"、"伊斯蘭食品"、"伊斯蘭小學"、"伊斯蘭大學"。所以"清真"二字，反映出國人對伊斯蘭信仰和教義的抽象認識和概略稱述。 　　西安清真大寺院落正中央矗立著一座二層三檐八角攢頂的“省心樓”。高聳穩固，巍然挺立，極為壯觀，為宣禮者呼喚教徒禮拜的至高點。省心樓下欄桿內的二龍戲珠石刻，相傳是唐代遺物。南側有官殿，北側有講經堂，經堂內珍藏著明代手抄本《古蘭經》和清代繪制的天方麥加圖。官殿東鄰有穆斯林教徒禮拜前沐浴的水房。 省心樓 　　走出南北廳、跨上廣闊的月臺，便是巍峨壯觀的禮拜大殿。殿寬七間，進深九間，屋頂覆以藍色琉璃瓦，飛檐斗拱宏大，殿內天棚藻井彩繪蔓草花紋套刻經文六百余幅，四周鑲嵌著大型木板雕刻中、阿文《古蘭經》各三十幅，是目前世界伊斯蘭教寺院極為罕見的巨型《古蘭經》雕刻藝術。大殿可容納一千多人同時做禮拜。 　　跨過飾有雕鏤精美的磚刻的連三門，就是寺院的最后一進院落。首先看到的“一真”亭是一座集碑樓和亭閣于一體的獨特建筑。中央主亭呈六角形，飛檐尖頂，兩側三角形似牌樓，左右翹翼，三亭相連，貌似鳳凰展翅，栩栩如生，又稱鳳凰亭。亭中檐下懸“一真”雕龍小匾一塊，系明建文元年兵部尚書鐵鉉手書。“一真”亭南北各有面寬七間的廂房，南廳原為接待歷代朝廷文武官員宣諭皇帝圣旨而修建，現陳設有魚骨鑲嵌的黃楊屏風十二扇，工藝精湛、造型美觀。廳內展示明清兩代的桌椅、瓷器，字畫等文物。北廳存放著唐天寶元年敕賜進士、戶部員外郎兼侍御史王鉷所撰《創建清真寺碑記》、明嘉靖年重修清真寺碑各一通以及清官石、日晷等。 一真亭 伊斯蘭一和平的宗教 對"一個宗教是否是和平的宗教"的判斷，智慧的人會從其經典教義中找到答案。伊斯蘭教的經典是《古蘭經》，那我們就從中略舉如下：1．對真主的信仰是伊斯蘭教貫徹始終的根本原則。真主至高無上，絕無僅有，不容質疑。真主有99個尊名，其中之一就是"賽倆目（和平）"。這在《古蘭經》中是這樣記載的："他是真主，除他外絕無應受崇拜的。他是君主、是至潔的、和平的……"2.《古蘭經》中含有"和平"及其派生詞的經文，共有133節之多。可見，和平、和諧思想在伊斯蘭教經典、教義中占據著十分重要的地位。因此，《古蘭經》說："信道的人們啊！你們應當全體進入在和平教里。"3.《古蘭經》還宣告凡信奉伊斯蘭教者其最有希望的成果就是走上和平、光明的大道："有一道光明和一部明確的經典確已從真主降臨你們，真主要借這部經典指引追求其喜悅的人走上和平的道路，并依自己的意志，把他們從重重黑暗引入光明，將他們引上正路"4.穆斯林是和平的傳播者，他們每逢見面都要互相祝福"愿真主賜予你們和平、仁愛和吉祥"。? 伊斯蘭的五功 簡稱："念、禮、齋、課、朝"。念功：是穆斯林的首要任務，無論男女老少都要會念"清真言"，平生最少念它一次是主命，時常念誦它為善行。"清真言"的內容就是："萬物非主，唯有真主，穆罕然德，是主欽差（使者）。"它是念誦者對自己信仰的表白和不斷洗滌。禮功：每日五次面向麥加天房作五時（即：晨時、晌時、哺時、昏時、宵時）禮拜；每星期五有一次聚禮；還有每年伊斯蘭教歷十月一日開齋節的會禮、和教歷十二月十日宰牲節的會禮。齋功：每年伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）的每一天自黎明前開始封齋，至日落后。其間（即破曉前至日落）戒食戒飲戒房事。如此齋戒整整一月。課功：凡個人財產達到"滿貫"的穆斯林，必須按照四十分之一的財產比例交納天課。"滿貫"是指：除去人的根本需求（例如基本的衣食住行及其相關的用具等）之外的個人財產，積累達到金子約90克、銀子約700克、或其財產的價值與前者的價值相當或更多時，必須將其中的四十分之一拿出施舍給財產未達滿貫的貧困者。朝功：凡身體健康、經濟條件好、身無債的羈絆、擁有足夠錢去麥加朝覲的來回資、且家庭不會因為自己出去朝覲而經濟陷入困頓的穆斯林，必須奔赴麥加朝覲一次。這就是穆斯林的五功。 　　高家民俗大院位于北院門144號，總居住面積2310平方米，是磚木結構的四合院，西安市第二批文物保護單位。大院明朝末年崇禎時期開始興建，到清朝乾隆時期基本初具規模。大院主體完工在乾隆時期，到道光年間整個院子完成。最后一次大修在同治十年，最近一次恢復是在六十年代進行。 　　高家祖先以經商為主，144號院老祖高岳崧進京入詔。太后下令國家撥款翻修，進北院門的-都要下轎。可見當時144號院老祖官位之高。大院大發展是在乾隆時期，當時高家三子喜中榜眼，得乾隆御批榜眼及第。家族文、武、商俱全。清末家道衰落。 榜眼高岳崧 高岳崧，宇峻生，號幼潭、陜西西安府長安縣人，乙巳年生。高家世居長安縣京兆二坊，族中為官者甚眾，有文記載者十二人。其父高景清，字春潭，賞戴花翎議敘道員，語封中議大夫。高岳崧受家風影響，自小嗜好讀書，以稟生資格入官學。參加鄉試，考中舉人，名列第一百九名，會試中式，名列三百十四名，同治十年，參加殿試，于三百二十三名應試者中獲一甲第二名，歡點榜眼，賜進士及第，朝考入選，欽校翰林院編修。光緒元年，高岳崧泰則請增鄉試名額，得圣旨準其所請，從此陝西多增十個舉人為定例。同年父親去世，扶父靈返陜，悲痛和勞而亡，年僅三十一歲。妻子陳氏出生官宦世家，有一子，一女，子高井，官至甘肅寧湖果。 高岳崧 　　科舉是通過考試選拔官吏的制度，由于分科取士，所以叫做科舉。科舉取士權歸屬中央所有。科舉制從隋朝大業元年（公元六零五年）開始實行，到清朝光緒三十一年（公元一九零五年）舉行最后一科進士考試為止，歷經一千三百余年。 科舉考試選拔人才注重古典人文知識，對中國古代儒家經學、文學、史學，以及對古代中國社會都產生過深刻影響。科舉彰顯公平竟爭，學子寒窗苦讀十載無人識，一舉高中天下知，且就有可能擇優而仕，改變命運，無尚榮譽，光宗耀祖。 西安作為隋唐都城所在地，曾是科舉文明的發祥地。盡管隨著歷史流轉，教育中心遷移，科舉及第者在國中不算很眾，但歷史積淀深厚。本次展出，聚焦歷史，以高岳崧科舉經歷為主線，旨在重拾煙云般的歷史記憶，重溫并傳承華夏民族獨創的科舉文化蘊含的平等競爭精神，以夯強大中華文化自信，共筑我們今天的中國夢。 　　從觀賞性方面向中外游客展示明清時期的建筑藝術、家居、磚雕藝術以及傳統民居楹聯；從文化方面通過藏傳佛教唐卡藝術的制作、陜西風格的民間剪紙、皮影戲、木偶劇和漢唐歌舞等多種文化藝術形式進行了展示。

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