<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">習近平總書記2024年9月視察位于寶雞的中國青銅器博物院講話！</span></p> <p class="ql-block">天吉出典，盛世修史。《探秘老子道德真源》紀錄電影于2025年3月21日在古陳倉今寶雞域塊圓滿殺青。該片由國內(nèi)著名學者胡孚琛等一線專家牽頭，聯(lián)合著名導演與實力攝制組于2024年7月正式開機。在華夏中古時代的交通條件下，無論以司馬遷《史記》所列的三位老子人選（李耳、老萊子、太史儋）中的哪一位為研究藍本，寶雞始終是老子西行必經(jīng)且繞不開的重要節(jié)點。這里不僅文化底蘊深厚，更蘊含著老子文化生成的本源元素。攝制組在已有學術(shù)體系支持下，用一周時間，將寶雞的炎黃文化、周秦文化、道德文化，姜尚文化、老子及西行文化與考古成果有機結(jié)合，通過全國多點統(tǒng)籌調(diào)研、統(tǒng)合考證、攝制，再組織專家評審考究，最終報國家職能機構(gòu)審查，走出一條歷史記載表意清楚準確，他證互愈融合，田野存跡相洽，文獻成果規(guī)范(即4.0)篩選法科學印證法，以科學嚴謹、求真務(wù)實的態(tài)度，對久遠的重要歷史文化進行采信以允。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">采用“4.O”對歷史事件紛說的考證法，是在現(xiàn)代條件下的學術(shù)進步。可以避免繼續(xù)以訛傳訛，從情感到情感，從信口(缺少依據(jù))到信口，從紙面到紙面，以此資料互證彼資料的過往做法。因為不講綜合證據(jù)，基本對求真務(wù)實研究老子蹤跡無濟于事。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">鐫刻在出土重器何尊內(nèi)底部的“中國”二字，不僅銘刻在炎黃子孫心中，更成為華夏文明的重要象征。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">從美不勝收的國寶級青銅器中，我們不難發(fā)現(xiàn)重要銘文中蘊含的“老子”元素。因此，研究老子西行所至，不應受莊子等浪漫派寓言或其他淺表說辭的影響。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">西周晚期“伯陽”父（甫）公正清廉斷親的典例銘刻，與老子《道德經(jīng)》中“有德司契”的思想一脈相承。</span></p> <p class="ql-block">刻進青銅器的華夏真實歷史，如逨盤、逨鼎等國寶重器的銘文，昭示著西周文化奠定了華夏（中華）文化的格局、體量、方向與高度。</p> <p class="ql-block">攝制組在寶雞眉縣楊家店村遺址考察，調(diào)取與采訪相關(guān)實體資料，探尋可有效明證“老萊子”身世的線索。</p> <p class="ql-block">需要注意的是，位于寶雞的青銅器博物院，實為中國青銅器博物院，是中華民族共同的文化瑰寶。</p> <p class="ql-block">寶雞鳳翔老子故居，唐(皇家尊老子為先祖)改啟圣宮。</p><p class="ql-block">《中華道藏》《鳳翔府志》巜鳳翔文史》有啟圣宮離縣城15、18、20里合理里差記載。</p> <p class="ql-block">相較于西周始實體文化，寶雞及多地的炎黃傳說文化仍是我們的精神可靠支撐。</p><p class="ql-block">學界已經(jīng)共識認為，寶雞炎帝是第一代炎帝。</p> <p class="ql-block">寶雞岐山不僅有專人守護的“周三王”(太王古公亶父、王季 季歷、周文王姬昌)墓，更有與青銅器博物院國寶銘文內(nèi)容相呼應的周公廟，昭示著華夏實體“道德”文化體系的可信背景。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">莫道萬里流沙西行遠，哲學原點有散關(guān)！散關(guān)不僅決定著華夏版圖的更迭集散，更在元代由軍事主體從散關(guān)南出統(tǒng)一南北宋時，奠定了中華圣土和道統(tǒng)的延續(xù)。</span></p> <p class="ql-block">專家及攝制組對尹喜故宅遺址內(nèi)的眾殘碑進行仔細研究考證，探尋歷史真相。</p> <p class="ql-block">后(北)魏地理水文史學家魏酈道元巜水經(jīng)注》記載: 散關(guān)益門鋪有尹喜故宅。和“散關(guān)以西”(今天水麥積區(qū))有以老子”伯陽謚號命名的伯陽川，伯陽水，伯陽谷(伯陽縣 今存伯陽鎮(zhèn) 村等)是因為老子傳道所徑而“播”名。！</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">《寶雞縣志》從明到民國十一年歷版記載”離縣城十五里益門鋪通仙觀 舊址為尹喜故宅，有老子給君授經(jīng)的說經(jīng)臺”。多版方志，多宗不同時代文獻出奇地精確記載一致。</span></p> <p class="ql-block">古益門鋪今村民積極提供“太和山”下 “圣(老子丿賢‘尹喜) 殿” “太上老君”給文史尹喜授道德經(jīng)的祖輩傳說。這一傳說與《水經(jīng)注》、明代至民國十一年歷代《寶雞縣志》等眾多文獻記載相吻合。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)今還能考證找到尹喜故宅舊址，得益于當?shù)貙袍E的自然保護，未進行旅游及商業(yè)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和離譜炒作。</p> <p class="ql-block">最先產(chǎn)生“天下不是一人之天下，是天下人之天下” “以天下人之利為利”思想的圣地——寶雞釣魚臺遺址。</p> 三千年訪道求賢志，中華智慧生根時。 <p class="ql-block">因為講不完的釣臺智慧，姜尚子牙太公成為中華智慧的真實固定符號。</p> <p class="ql-block">從春秋末竹簡版本到西漢河上公道家通行版，再到寶雞磻溪宮當時的國家、皇家版本，老子《道德經(jīng)》體統(tǒng)嚴謹威嚴。</p><p class="ql-block">其他混亂認識不可取。比如華夏“道”統(tǒng)軌跡數(shù)萬年，體會踐行道的心路行為“德”三千年，“德道經(jīng)”之說實在缺少符合中華民族文化歷史流變的學術(shù)空調(diào)。</p> <p class="ql-block">最權(quán)威真實的“丘邱處機真人內(nèi)傳”核心內(nèi)容包括：磻溪宮為全真龍門派祖廷；</p><p class="ql-block">邱處機向成吉思汗表述的養(yǎng)生之道是保護元氣天樞，現(xiàn)代丹、道學泰斗胡孚琛”丹道法訣八部十二講的坎 離交媾養(yǎng)生法與此道理一致。</p><p class="ql-block">“天道好生而惡殺”的大道至理；以及勤政廉潔管理國土的思想是成吉思汗接受丘處機真人的妙理。。</p> <p class="ql-block">磻溪宮老子《道德經(jīng)》版本文字體量完整，用字精確，哲學豐富明確，邏輯關(guān)系清晰，是古代國家發(fā)布的皇家版本。</p> <p class="ql-block">周原遺址博物院，以其出土文物無聲佐證華夏歷史。</p> <p class="ql-block">寶雞周原遺址博物院，用出土文物說話，是文物學目前唯一可信的話語權(quán)，西周豐厚的人文歷史“實物”環(huán)境，才是華夏“道德”文化體系的皇天故土。</p> <p class="ql-block">考古出來的西周都城遺址佐證華夏歷史。用出土文物說話，是文物學目前唯一可信的話語權(quán)，西周豐厚的人文歷史“實物”環(huán)境，才是華夏“道德”文化體系的皇天故土。</p> <p class="ql-block">散關(guān)，對于認識老子西行來說，也是處于無解與有解雙重情況。無解者，時空年代久遠，主客觀地域條件巨變(古時，人走得了的路牲畜不一定走得了，比如老子出散關(guān)到散關(guān)以西今天水自古有可檢索艱難小道，就可能是騎馬而不是騎牛或者是步行)，帶來準確論證的客觀難度。可解者，真有其事處各種互證條件會構(gòu)成排他性唯一路線。</p><p class="ql-block">到過散關(guān)的人說老子出散關(guān)西行，只是一個常識概念，對于未到過散關(guān)的紙上猜迷性專家(更不用說不且學者專家能力)的人來說，基本可能停留在不解之迷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">云橫秦嶺，巍峨散關(guān)，承載著華夏萬古心路，擁有著古今學人的凝重仰視和文墨加持。</p><p class="ql-block">中國老子文化研究中心(河南鹿邑)著名老子文化學者陳大明率隊登散關(guān)，感慨遠眺老子西行路。</p> <p class="ql-block">寶雞民間藝術(shù)界，專門為本次考證拍攝事件獻上藝術(shù)作品。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">不識老子真面目，只緣身在此“山”中。攝制組登上秦嶺大散嶺散關(guān)頂，見白云深處，今川陜公路國道通向之地，老子出散關(guān)西行至遠，“恍然大悟”。再比對司馬遷《史記》筆意，老子從這里出周地邊關(guān)，漫入無盡崇山峻嶺或者萬里戈壁而“不知所終”，自然而然而才基本靠譜。西方思想史家也承認的老子道學是西方哲學之本源空間關(guān)系也一目了然。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">站在散關(guān)頂觀老子西行，一條路可以是出散關(guān)而甘肅再新疆乃喀什(2017年三十余名學者集體尋老子西行之蹤所至)到出土文物已經(jīng)實際證明了的今印巴停火區(qū)克什米爾，到多文獻記載老子所至華夏故土，時為東西方文化經(jīng)濟交流大動脈，位于今亞洲心臟的帕米爾高原古罽賓國。另一條路可以是出散關(guān)而從故蜀道至成都或者是巡回經(jīng)臨洮而成都再云南終緬甸(學者陳大明考證發(fā)現(xiàn)的老子與釋迦牟尼論道處的線索)。再由水“仙”路斯里蘭卡過亞丁至西方學者所持的老子到過希臘雅典(千人為“國”城堡形態(tài))之地。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">當然，攝制組登散關(guān)頂考終南秦嶺故道，先解決的是老子與西周文化的關(guān)系，“4.0”的歷史唯物主義的綜合務(wù)實評估。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">寶雞的炎帝文化，釣魚臺姜尚(周前)道文化，西周德治文化，秦文化，其支撐是豐富的青銅器文化，關(guān)桃園……(8000年實證農(nóng)業(yè)文明)文化，周原大遺址文化……老子集大成道德文化背景連接于這樣的人文大環(huán)境，炎黃子孫豈有不殊勝驕傲之理？</span></p>
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