大足寶頂山:?一眼千年的石刻時光漫步

晨光

寶頂山景區簡介景區位于重慶市大足城區東北12公里，以寶頂山石刻為主體，包括圣壽寺、廣大寺等千年古剎，以及大足石刻博物館、老街、仿宋街等文博展館和購物街區，是集觀光、旅游、度假于一體的世界遺產地特色文化景區。寶頂山石刻開鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252年），為一代高僧趙智鳳主持營建，以大、小佛灣為中心，四周分布近20處結界像。規模龐大，內涵豐富，整體布局，圖文并茂，具有鮮明的世俗化色彩，是中國石窟藝術的最后絕唱。1961年公布為第一批全國重點文物保護單位，1999年列入《世界遺產名錄》。 ?大足石刻游客中心 大足石刻寶頂山景區游覽圖 參觀寶頂山，一般大家都習慣是按順時針的方向路線行走，但為便于按當年建造者的設計思路、規劃，去展開講解分享，所以筆者就按照逆時針的方向進行。?寶頂山山門 進入景區，第一眼看到的便是“寶鼎”這兩個大字，遒勁豐滿，氣韻生動。這兩個字是由清代同治年間任大足知縣的王德嘉書寫。王德嘉是陜西城固縣人，在大足為官三年，他大力倡導栽桑養蠶，積極興辦地方教育，所以受到了百姓的好評。為官一任，造福一方，只要為百姓辦了實事，做了好事，百姓就不會忘記他。 石壁上刻著 “香焚寳鼎” 。在寶頂山的語境下，這四字體現了此地濃厚的宗教氛圍。古時信眾在此焚香于寶鼎，以示對佛、道等神靈的敬意與祈愿，是宗教祭祀儀式在物質與文化層面的呈現，也從側面反映出寶頂山作為宗教圣地的歷史地位和文化意義。 左側石刻為觀音菩薩 觀音在佛教中是慈悲和救苦救難的象征，常以多種形象示人，此像結跏趺坐，雙手結印、托物，是常見的造像姿態。右側石刻為玉皇大帝 在道教神話體系里，玉皇大帝是天界主宰，統御諸天，管理三界。其頭戴冕旒，身著帝服，展現出尊貴威嚴之態。 左側是道教護法神趙公明頭戴盔帽，怒目圓睜，有坐騎，多與道教鎮邪、招財等神職相關。右側是太上老君面容祥和，長須，為道教最高神之一，象征道的本體，體現著道家的思想理念。?寶頂山石刻以佛教題材居多，也融合了道教等宗教元素，這些石刻不僅是宗教文化的藝術呈現，也反映了當時的宗教融合趨勢和高超雕刻技藝。 正覺像往前走，看到的是一尊半身石刻雕像，他名為「正覺像」，就是已經覺悟了功德，圓滿修成了正果。佛的意思就是覺者，按我們今天的說法，就是掌握了真理的人。這尊塑像雕的是毗盧遮那佛，又名大日如來，意思是光明普照。佛教分為顯宗和密宗，寶頂石刻屬于密宗造像。毗盧遮那佛是密宗的最高本尊，是開創之祖。你看他，天庭飽滿，地闊方圓，兩耳垂肩，目光澄澈，任你紅塵紛擾，他已大徹大悟。在毗盧遮那佛的頭頂冒出兩道毫光，當中有一尊小坐像，那個像叫劉本尊，曾是主持建造寶頂石刻的高僧趙智鳳頂敬的老師。就是他把密宗引入巴蜀地區，使密宗在中華大地多延續了400多年。 在正覺像右側???一刻碑，它是《重修寶頂山壽圣寺碑記》，為明洪熙元年大足儒學教諭劉畋人所書。碑文追敘了大佛灣石刻的來歷，簡介了南宋時期主持開鑿寶頂山石刻的趙智鳳的生平事跡，如“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。既還，命工首建圣壽本尊殿，因名其山曰‘寶頂’。凡山之前巖后洞，琢諸佛像，建無量功德……” 。它是直接反映趙智鳳生平事跡唯一的文字資料，對于研究寶頂山石刻歷史有著重要價值。 大足石刻入世遺目錄的碑刻 聯合國教科文組織保護世界文化和自然遺產公約世界遺產委員會已將大足石刻列入世界遺產名錄一處文化或自然遺址列入世界遺產名錄，是對其獨特或普遍價值的確認。為了全人類的利益需加以保護。 列入時間：1999年12月4日聯合國教科文組織總干事 圓覺洞第29號，雕刻于宋朝淳熙至淳祐年間（1171 - 1252年）。圓覺洞反映的就是12 圓覺菩薩向佛祖毗盧遮那問法的場景。門口是一頭大獅子，把獅子丟在這里有兩方面的含義：一是起到警衛作用，守護里面肅穆靜謐的圓覺道場，另一個是用獅子比喻佛陀。佛陀是人中至尊，獅子是百獸之王，所以佛說法常常被稱為獅子吼。具有征服一切，讓人猛然醒悟的作用。大家現在看到的這個云覺洞是大足石刻最大的洞窟造像洞，深12余米，寬近10米，高6米，空間有600多個立方米，全是從整塊的石頭上一錘一丈開鑿而成，沒有數十年功夫是雕不成功的。洞窟的正前方有三尊主像，中間的是毗盧遮那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛，前面跪著一位菩薩，他是十二圓覺菩薩的化身，表明正在輪流向佛祖請教修行圓滿清凈的無上智慧。法門洞窟的兩邊呈對稱型排列著十二圓覺菩薩。左壁六尊從內到外依次是文殊、普眼、彌勒、威德自在、凈業障、圓覺菩薩；右壁六尊從內到外依次是普賢、金剛藏、清凈慧、辨音、普覺、賢善首菩薩。?這窟造像有著高超的藝術性，布局嚴整，科學合理，可以說巧奪天工。十二圓覺菩薩高坐蓮臺之上，頭戴高花冠，身著薄衣衫，修士密瓔珞文理清晰，衣衫柔和，充滿質感。身后裝飾有祥云山水，使得這個道場氣場充足。圓覺菩薩身下的供桌全為仿木型石雕，幾乎可以以假亂真。供桌上的供盤裝滿葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景，假山栩栩如生。洞的門口有一個井蓋，用腳一蹬，會發出咚咚的清脆響聲。相傳下面是一口龍井鎮，鎖著一條孽龍。 洞窟的正前方有三尊主像，中間的是毗盧遮那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛，前面跪著一位菩薩，他是十二圓覺菩薩的化身，表明正在輪流向佛祖請教修行圓滿清凈的無上智慧。法門洞窟的兩邊呈對稱型排列著十二圓覺菩薩。 左壁六尊從內到外依次是文殊、普眼、彌勒、威德自在、凈業障、圓覺菩薩。 右壁六尊從內到外依次是普賢、金剛藏、清凈慧、辨音、普覺、賢善首菩薩。 十二圓覺菩薩高坐蓮臺之上，頭戴高花冠，身著薄衣衫，修士密瓔珞文理清晰，衣衫柔和，充滿質感。身后裝飾有祥云山水，使得這個道場氣場充足。圓覺菩薩身下的供桌全為仿木型石雕，幾乎可以以假亂真。供桌上的供盤裝滿葡萄、石榴、蟠桃，再配以盆景，假山栩栩如生。 牧牛圖牧牛圖位于寶頂山大佛灣南崖壁，雕鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174 - 1252 年），是依據北宋楊次公《證道牧牛頌》而刻。它全長約三十米，是罕見的長卷式組雕，以牛喻心，以牧牛人喻修行者，形象展現了佛教禪觀的修證過程。 現實生活中，我們形容一個人的脾氣不好，叫他牛脾氣。漢字中的犟也有一個牛字，說明牛這種動物脾氣倔，難馴服。而在佛教道場里，則借牛來預示人的心，牧人則代表修行者。牧人馴牛的過程就是佛門弟子調伏心意的修行過程。這幅雕像由10幅畫面組成，第一組畏牧圖。牛昂著向前奔，牧童雙手緊拉韁繩，牛也不回頭，說明人還沒有修行，處于混沌狀態，心中很野，雜念和欲望都很多，還在苦海里亂竄。 第二組出調圖，一牛想向東奔去，牧童身背斗笠，右手舉鞭，左手牽韁繩，強使牛回首轉身，佛的法力開始發揮作用了。 第三組受制圖，昂起的牛頭已經低下來，牧童右手牽繩，左手舉鞭，驅牛下坡，說明人的心已經開始皈依佛法了。 第四組回首圖，牛回首面向牧童，啼聽苦海無邊，回頭是岸呀。?第五組：牛靜立在牧童旁，認真聽主人談話，說明受佛法教誨，人心平靜下來了。 第六組無愛圖，牧人滿面笑容，再仔細傾聽，牛伏跪于地，引頸向山西引水，說明人的心靈獲得了自由，無所掛礙了。 第七組任運圖，牛在溪邊飲水，牧童悠閑地看著牛笑。第八組相望圖，牧童坐在山石上怡然忘情，牛在一邊俯首舔蹄，沒有牧童看管，便非常安分了。說明人已經完全皈依佛法，超脫三界外出乎五行中了。第九組獨照圖，一老牧人隨意坐在山石上橫吹短笛，牛引著山溪流水，溫順服帖，沒有紅塵所累，這是上升到一種高遠的境界了。 第十組雙旺圖，牧童袒胸露腹，仰臥在山石上酣睡，牛跪伏在地上，恬靜安詳，樹上倒掛一猴子身前，手抓牧童的衣袖，但牧童渾然不覺，猴子在這里象征著魔邪念和不安分的心，也戰勝不過強大的佛法了。?旁邊有一首詩:了了了無無所了，心心心更有何心。了心心了無依止，圓照無私耀古今。人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。該詩以富有禪意的語言，契合牧牛圖以牛喻心、展現修行者調伏心意的內涵，表達了一種超脫、空明的境界。 在大足石刻中，神獸雕刻常具守護、辟邪等寓意，是佛教藝術的獨特表現，反映當時宗教信仰和雕刻技藝。 護法神龕第2號1174~1252年南宋淳熙至淳祐高430、寬1260、深120厘米。分上下層像33尊。上層中部并立護法神像9尊，左右六通神像。下屋刻鬼率7尊。護法神即護持法之神，其作用是護衛道場，降服魔障。 寶頂山大佛灣第2號龕的九護法神像是根據《根本說一切有部毗奈耶雜事》所雕鑿，正中為釋迦牟尼佛的化身，率領天龍八部守衛道場。以下是對這九尊護法神像的介紹：? 妙色那羅延執金剛神：位于九尊護法神中間，是其他八位護法神的統領，為佛陀所“化現”，手持寶劍。? 大黑天化現守土神：位于妙色那羅延執金剛神一側，是佛教中的護法神，具有守護土地、保護眾生的寓意。? 毗摩質多羅阿修王：通常被描繪為具有強大力量和威嚴的形象，在佛教中代表著一種能夠與邪惡勢力對抗的力量。? 羅剎鬼王：形象往往較為猙獰，象征著對邪惡和罪惡的懲罰與威懾，守護佛法不受邪惡侵擾。? 持普財王：也被稱為“寶藏神”，寓意著守護佛法的財富和寶藏，象征著佛法的豐富和珍貴。? 大速疾力迦樓羅王：迦樓羅是佛教中的神鳥，大速疾力迦樓羅王具有快速、勇猛的特質，能夠迅速地降伏魔障。? 風天：代表著風的力量，寓意著佛法的傳播如同風一樣，能夠迅速地遍及各處，守護佛法的傳播和弘揚。? 持國乾達婆王：乾達婆是佛教中的樂神，持國乾達婆王負責守護佛法的音樂和藝術，象征著佛法的美好和神圣。? 智慧摩候羅迦王：摩候羅迦是佛教中的大蟒神，智慧摩候羅迦王代表著智慧和慈悲，能夠用智慧化解一切困難和障礙。 六道輪回圖寶頂山六道輪回圖位于寶頂山第3龕，是宋代摩崖造像，也是我國現存唯一的“六道輪回圖”石刻，在佛教文化展現和藝術雕刻上都有極高價值。? 整體造型：頂高7.80米，像寬4.80米，龕中刻直徑2.7米的圓形巨輪“六趣輪”，被“無常死主”（業力的主載者）環抱，“無常死主”蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，寓意人生“業力”不可逆轉。頂部還刻有過去、現在、未來三世佛像，證明圖中展現的佛教真理真實無虛。? 內部結構及含義：? 內層：中心是卷發修行者結跏跌坐，其左側豬、右側鴿、座下蛇，分別代表愚癡、貪染、嗔恚“三毒”，是產生惡業的根本。從修行者胸部發出六道毫光，將巨輪分為六份。? 第二層：即“六道”，是“業力”導致的果報。正上方“天道”，刻日月繞須彌山頂及宮殿，富麗堂皇；其右“人道”，四人戴冠著袍持物站立，為世人所居；其左“阿修羅道” ，刻三頭六臂、手持兵器的阿修羅像。正下方“地獄道”，有漆黑地獄門和馬面獄卒要把“罪人”扔油鍋；其右“惡鬼道”，刻餓鬼手擎一人咬頭；其左“畜生道”，刻獅、牛、馬等動物，互相蠶食。“六道”中，“天道”“人道”“阿修羅道”為上三道（三善道），“地獄道”“惡鬼道”“畜生道”為下三道（三惡道），“地獄道”最痛苦，“天道”最美好。? 第三層：為“十二因緣”，刻畫了18幅宋代當時社會生活中的人物和場景，體現佛教中事物因緣而起、因緣而滅的因果關系，具體為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，環環相扣，構成生命之流。? 第四層：分十八格，每格在類似瓦罐的套筒里刻有生靈轉世輪回圖像，如人頭人尾、人頭畜尾等，以頭示生所屬，以尾示亡所屬，按反時針方向展現受胎生死像。? 傳達教義：闡述了佛教因果論、因緣說、業力說等基本教義，表明眾生因“貪、嗔、癡”三毒造下不同業力，死后會根據生前行為和業力，在六道中輪回轉世，生生不息。但佛教也認為并非無法解脫，輪外左右上方刻有頌偈，指出勤修戒、定、慧，斷除無明，斬斷煩惱，息滅“三毒”，就能跳出輪回，得正果成佛。 廣大寶樓閣圖第4號，1174-1252年南宋淳熙至淳祐龕高780、寬370、深250厘米。刻紫竹林下趺坐三修行者，思維佛法僧三寶，繼而勤修成佛之事。“寶頂山”三字，系南宋兵部侍郎杜孝嚴書。 華嚴三圣像第5號，1174-1252年南宋淳熙至淳祜龕高820、寬1550、深205厘米。刻像119尊，中為毗盧遮那佛，左為普賢，右為文殊。三像高達七米。文殊手托之寶塔，重近千斤，歷八百余年不墜，此乃巧妙運用袈裟支撐手臂之故。 這龕造像是大足石刻寓力學、透視學原理于藝術構思的典型范例，文殊手捧1.85米高的七級寶塔，手臂懸空支出1.2-2米，塔和手的重量近千斤。 千手觀音第8號，1174-1252年南宋淳熙至淳祐龕高770、寬1250厘米。刻像72尊，各種器物126件。觀音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀開屏，斑爛奪目，譽為“天下奇觀”。 造型工藝方面，該石刻作品采用縱橫交錯、上下重疊等布局，將眾多手臂雕于石崖。這些手臂或伸或屈，姿勢各異，且每只手中持有如日、月、寶劍等各種各樣的器物，既展現了宋代世俗社會場景，又具有佛教文化內涵，雕刻工藝精湛，代表了當時高超的石刻藝術水平。 從文化寓意上講，千手表示法力無邊，能拯救眾生于危難；千眼表示智慧無窮，可以普觀世界，明察秋毫，體現了觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，呵護世間眾生的寓意。 迦涅槃圣跡圖寶頂山大佛灣第11號龕，俗稱“臥佛”，展現的是釋迦“涅槃”時的場景。龕高7米、寬32米、深5米，刻像37尊。臥佛為半身像，長31米，頭北足南、面西背東，右脅而臥，與《大般涅槃經》記載一致；其面部表情安詳，慧眼微閉，似睡非睡，展現出慈悲寬懷的氣度。佛像僅呈現半身，右肩陷入地下，雙腳隱入巖際，以“意到而筆不到”的手法，營造出“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”的宏大意境，在全國石窟同題材造像中十分罕見。雕刻多采用圓刀，線條渾厚柔和，恰當地表現出佛陀涅槃時的安詳。 在布局結構上，身前有14尊聲聞、菩薩等群像，僅露上身，依次為迦葉（已毀）、趙智鳳、柳本尊等，這些弟子面部表情悲哀但未達愴天悲地之態；胸前有二天王捧抬香案，前有疑似帝王的造像，香案上有供盤、香爐；煙云間有釋迦母親摩耶夫人等內眷像9身；身前不遠處有象征佛教中國化的“九曲黃河”小水溝。此外，“自舉金棺”“八王分舍利”等情節被鑿造于右側巖壁。 十年前第一次去大足石刻時，與重慶南開中學的高中班主任羅育龍老師、老同學徐傳毅、楊智偉、王社偉在大臥佛前的留影。 該石刻造像始建于南宋淳熙至淳祐年間，是大足石刻的重要組成部分，而大足石刻是中國晚期石窟藝術的代表作，此圖具有突出的歷史、藝術、科學和宗教價值。它不僅體現了當時高超的石刻技藝，還反映了佛教思想在中國的傳播與發展，以及與本土文化的融合。 九龍浴太子圖第 12 號，1174-1252 南宋淳熙至淳祐年間作品采用浮雕和圓雕相結合的手法，順著山巖開鑿而成。頂部為平頂，部分毀，頂高6.40米，像寬4.50米。?故事背景：據佛經記載，摩耶夫人夢見六牙白象從右脅進入而懷孕，十個月后在藍毗尼園，世尊從夫人右脅降生。他向四方各行七步，步步生蓮，一手指天一手指地，稱“天上天下，唯我獨尊”，此時大地震動，天女散花，四天王以十二種香湯、名花灌沐太子金身，九龍亦從上而下吐水，為佛沐浴，這便是九龍浴太子圖的由來。? 雕刻內容：崖壁正中高雕一大龍頭，龍口大張，中有清泉流出，灑浴龍口下的悉達多太子。太子裸體，面南，頭頂上現毫光二道，雙手合十，端坐于金剛臺上。左右側有二天王半身像，各用一手捧金剛臺，左側天王右手指地，右側天王左手指天。金剛臺前為一半圓形石池，貯接流水，池旁鑿九曲澗，導池水過釋迦涅佛注入南壁前玄極井內。在大龍頭上方，還刻有八個小龍頭，均伸出崖面，目瞪口張，作橢圓狀排列，互相對稱，龍頭周圍鐫刻有祥云及山石。?藝術與設計特色：巧妙地將佛教故事與排水系統設計相結合，利用天然巖貌，把巖石上方雨水匯集的出口設置于龍口處，使流水如瀑布般從大龍頭口中流下，正好澆灌到下方悉達多太子的雕像上，營造出九龍浴太子的生動畫面，既具有藝術觀賞性，又有實際的排水功能。 孔雀明王經變相位于寶頂山第13龕，是歷史上保留至今最完整的“佛母大孔雀明王經變”圖。?主尊：孔雀明王主尊高大，位于石窟中央，法相端莊慈祥，頭戴七佛寶冠，后有五彩頭光，一面四臂。左一手持三翎孔雀尾，一手持經書；右一手當胸持蓮花，一手托果盤，盤中有果實。其結跏趺坐于蓮座上，蓮座安置于孔雀背上。?孔雀：孔雀昂頭張雙翅做欲飛狀，脖、身及兩翅上均有精細刻花，翎羽刻繪栩栩如生，腹部著巨大巖石上。 ? 其他神像和動物：孔雀明王身后窟壁分三層雕刻諸多神像和動物。左壁上方刻有正在念誦經文的佛弟子阿難，在他身旁有位倒地的比丘，在比丘身后的樹上有一條蛇正在爬著，此場景描繪的是莎底比丘被大黑蛇咬傷，因聽聞《佛母大孔雀明王經》而得到解救的故事，壁下刻有虎、狼、毒蛇等兇猛之獸。右壁上刻七尊，其中一神坐在飛翔孔雀上，講述的是“孔雀采女”的故事，旁邊一尊雙手舉大旗，刻字“天勝修羅”講天帝大戰阿修羅的故事，右下刻有龍、龜聽經。文化內涵? 宗教意義：孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，全名“佛母大金曜孔雀明王”，相傳為毗盧遮那佛或釋迦牟尼佛的等流身，密號“佛母金剛” “護世金剛”。在密教修法中，以孔雀明王為本尊而修者，稱為“孔雀明王經法””，主要為息災、祈雨或止雨、安產等事。 毗盧道場大足石刻毗盧道場位于寶頂山大佛灣，編號為第14號。它是一個融合精湛雕刻藝術與深厚宗教文化內涵的洞窟。毗盧道場造像集中于高6.6米、寬11.6米、深4.2米的洞窟內。窟門兩側有造像，下方是半身天王像，上方為十六尊佛像，均在月輪形圓龕中；窟門正中上部刻有“毗盧道場”匾額，由朝散郎知重慶軍府事姚完恭書寫，這對判斷寶頂山營建時間有重要價值；窟門左右刻有楹聯“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪”，下方還有圓雕石獅。 毗盧道場是毗盧遮那佛講經說法的地方，窟壁正中以高浮雕的形式刻著一轉輪經藏，中間端坐著毗盧遮那佛，他手結至上菩提印，正在為眾生傳法。聲音的表現屬于音響藝術的范疇，在直覺的造型藝術中是不好反映的，但匠師們卻巧妙的在這里運用雕刻藝術的手段把它們表現了出來。只見毗盧遮那佛嘴角發出兩道白色的佛光，表示他口吐文理之光，直入諸佛菩薩之耳。?在轉輪經藏的基座上，刻有一組淺浮雕，表現的是彌勒經典故事，兩旁刻著正覺院和赤頭城，當中有十個人物或坐而講法，或虔誠跪聽，或頂禮膜拜，以之筆描繪出豐富的內容，尤其是對其中人物動態的刻畫，于細微處極見功夫，可堪玩味。整窟造像雕刻技法純屬洗練，人物形態俊美端莊，衣著服飾富麗堂皇，充分顯示出藝術語言的精煉和裝飾造型的優美，可稱宋代石刻中的佼佼者。 父母恩重經變相第15號，1174-1252年南宋淳熙至淳祐龕高700、寬1450、深250厘米。刻像44尊。上部刻賢劫七佛半身像。下部中央刻“投佛祈求嗣息”圖；左右連環畫式地刻出父母含辛茹苦撫育子女的10組雕像情節連貫，形象生動，感人肺腑，是佛教中國化后的造像。 雷音圖雷音圖，又稱云雷音圖，位于大足寶頂山第16號龕，處于“父母恩重經變”和“大方便佛報恩經變”之間。內容布局在7米高的崖壁上，從右至左排列著風伯、雷神、電母、云神、雨師等6個道教神仙。風伯戴幞頭，雙足跨立，手執風囊，風囊飽滿，袋口微張，衣袖飄揚；雷神豬首人身，手持大錘，敲擊著七面連珠鼓；電母為胖碩婦人形象，手持兩面鏡子；云神身披云罩，仰首指天，兩腮鼓起，似在吐云造霧；雨師則是騎龍老者，左手端盤，右手持物，正在布雨。 文化內涵? 宗教融合：大足石刻本身是佛教圣地，而雷音圖中出現了眾多道教神仙，體現了大足石刻“佛教為主，道教和儒學并存”的特點，反映了當時佛道融合的文化現象。?警示意義：此龕左右皆是宣揚孝道的造像，龕下方兩角各有一人被火焰包圍，作痛苦狀，代表被懲罰的不孝之子，警示觀者要恪守孝道，否則會遭天譴。 大方便佛報恩經變相第17號， 1174-1252年南宋淳熙至淳祐。龕高7米、寬15米，龕頂齊檐處從右至左橫刻偈語：“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心”。龕正中刻半身釋迦佛像，高3.7米、肩寬1.4米，左手持缽，右手結印，由頭頂上冒出毫光一道，內現天宮，上書“協利天宮”四字。在佛像腹部之下，刻有三圣御制佛牙贊碑，碑背面為石函。左右壁圖文并茂，刻釋迦佛前世和今生因地修行、行孝的12組雕像、宣揚釋迦佛種種難舍能舍、難為能為的自我犧牲精神。 ?六師外道謗佛不孝圖：刻于左壁下層，是《報恩經?序品》內容。從右至左依次刻出阿難、青年孝子及父母、六師外道中的富蘭那?迦葉等人物，展現了六師外道譏諷佛教不孝的場景，另有婆羅門之女旃遮摩耶在迦羅鳩馱?迦旃廷上方吹奏橫笛。?佛因地修行舍身濟虎圖：位于左壁中層左側。刻有長案，案上放薩捶太子骸骨，其父撫頭，其母撫足，悲痛慟哭，云中現薩錘太子，旁有一只齜牙咧嘴的老虎。 ?釋迦因地割肉供父母圖：在左壁中層右側，故事出自《報恩經?孝養品》。圖中刻羅侯惡逆王右手掛劍，左手抱“者提”太子，王妃身體右前傾，雙手接過兒肉，小太子臂上剜痕累累。?釋迦因地鸚鵡行孝圖：刻于左壁上層左側，源自《雜寶藏經》卷一。圖中刻兩只盲鸚鵡在樹上窩里引頸，一位男子立于兩株樹下，手捉鸚鵡與之對語，樹下是一片沉甸甸的谷穗。? 釋迦因地行孝剜眼出髓為藥圖：位于左壁上層中部。圖中刻國王病坐椅上，背靠三腳尖軾，伸出左手，旁一醫生為其診脈，王側忍辱太子雙手合十而坐，旃陀羅執刀站于旁，太子身前跪一侍者，捧盤接其眼及骨髓。 ?釋迦佛因行孝證三十二相圖：在左壁上層右側。圖上方刻一男子以右手指著一卷發僧人，似在問法，右旁坐著一位風冠霞披的女子，其下有一青年，雙手合十而跪。 關無量壽佛經變相在大足石刻中，觀無量壽佛經變相主要有北山佛灣第245龕晚唐作品（<a href="http://www.xsjgww.com/5bo366tl" target="_blank" style="font-size:20px;">踏訪大足石刻，?邂逅跨越時空的石刻華章</a>）和寶頂大佛灣第18龕南宋造像。此龕刻鑿于1174-1252年南宋淳熙至淳祐。龕高800，寬2160厘米。刻像169尊。上部為西方凈土盛況，中為西方三圣像，下部及左右壁刻“三品九生”、“十六觀”等。其規模之大堪稱中國石窟同類造像題材之最。 ?內容布局：采取橫卷式構圖，“西方三圣”被刻于龕的上部，“十六觀”布列在龕左右壁轉角處，“三品九生”位于龕的中下部。與北山佛灣第245龕相比，此龕對“十六觀”和“三品九生”的表現更具體，幾乎占全龕一半壁面，而對極樂世界盛況的渲染則不如北山龕。 ?藝術特色：在佛教雕塑藝術上有很大突破，匠人們敢于突破佛教禮制的束縛，通過藝術處理雕刻出半身像，給人獨特的藝術感受。 鎖六耗圖全稱“縛心猿鎖六耗圖”，該圖刻于寶頂大佛灣“觀經變”與“地獄變”之間的峭壁上，全龕高7米、寬3米。龕正中主像為卷發人，跌坐蓮臺上，懷抱寧靜躺臣的猿猴。卷發人頭頂上方橫書“縛心猿鎖六耗”六字，左側豎刻“彌勒化佛”四字，右側豎刻“傅大士作”四字。文化內涵?六耗象征：卷發人所坐蓮臺下有六條繩索，終端各縛犬、鴉、蛇、狐、魚、馬六種動物，分別代表眼、耳、鼻、舌、身、意，即“六耗”“六窗”“六根”，寓意六根不可放縱，需收心斂欲，達到六根清凈。? 修行寓意：龕中主像傅大士心中發出兩道毫光，兩邊由下至上展示出因果緣起的過程，體現了眾生一切善惡行為由心支配，發善心就得福享樂升天堂，發惡心便招禍受苦下地獄。 地獄變相第20號，1174-1252年南宋淳熙至淳柘。龕高1268，寬1995、深244厘米。刻像133尊。上部正中刻地茂，其頂上并列坐十佛，左右并列坐十王兩司。下部分上下層刻刀山、截膝等十八地獄。為佛教藝術同類題材中規模最大，內容最豐富者。 主要內容?地藏與十王：整個地獄變相圖上方中央端坐著地藏菩薩，發愿“地獄不空不證菩提”。其左右立一比丘，右后立一侍女。地藏菩薩頂上并列坐十佛，前排兩側分坐十大冥王，即秦廣王、初江王等，兩側還立有現報司官和速報司官，負責審判亡魂。?十八地獄：下層分上下層刻刀山、截膝等十八地獄，包括刀山地獄、油鍋地獄、寒冰地獄、劍樹地獄、拔舌地獄等，每一種地獄都有其特定的刑罰方式。 文化內涵?因果報應：通過描繪生前不同惡業導致死后進入不同地獄受罰的場景，如酗酒者入截膝地獄，生動展示佛教因果報應思想，警示世人行善積德，避免作惡。?道德教化：以直觀恐怖的地獄景象，規勸人們遵守道德規范，如勸人少飲酒、不殺生等，反映當時社會所倡導的道德觀念，對維護社會秩序有積極作用。 藝術特色? 雕刻技藝精湛：運用高浮雕、淺浮雕等多種技法，如寒冰地獄中人物凍蜷縮的樣子，生動逼真，讓觀者有身臨其境之感。?人物形象豐富：刻像多達133尊，人物形態各異，有受刑罪人的痛苦掙扎，也有獄卒的兇狠殘暴，還有閻王的威嚴公正，展現出古代藝術家豐富想象力和高超技藝。?場景細節生動：對地獄場景的描繪細致入微，如刀山地獄中刀刃穿身、鑊湯地獄中罪人在油鍋中翻滾等，使整個地獄變相圖具有強烈的視覺沖擊力和藝術感染力。 與佛有緣刻碑 柳本尊行化事跡圖第21號，1174-1252年南宋淳熙至淳祐。龕高1257、寬2540、深750厘米。刻像67尊崖上部正中刻唐末嘉州（樂山）居士柳本尊，左右及上下刻其行化“十煉”事跡圖和侍從等像。此龕對中國佛教密宗史的研究有較高價值。 大足石刻中的柳本尊行化事跡主要體現在其“十煉”苦行等弘法活動中，以下是詳細介紹：1. 第一煉指：唐昭宗光啟二年（899年）六月十五日，44歲的柳本尊在本宅建道場，煉左手二指一節供養諸佛，誓救苦惱眾生。2. 第二立雪：同年十一月，柳本尊領眷屬行至峨眉山，十三日登絕頂，于大雪中凝然端坐一晝夜，以效釋迦雪山六年修行成道，感普賢菩薩現身證明。3. 第三煉踝：天復二年（902年）正月十八日，柳本尊將檀香一兩為一柱，于左腳踝上燒煉供養諸佛，愿一切眾生舉足皆遇道場，永不踐邪諂之地，感四天王現身作證。4. 第四剜眼：天復三年（903年），廣漢太守趙公差吏來索請眼睛，詐言用作藥劑試探，柳本尊心已先知，吏至便以香水滌戒刀而剜左眼付與，感金剛藏菩薩現身作證。5. 第五割耳：天復四年（904年）二月十五日午時，柳本尊割左耳供養諸佛，立盟以除病疫，感浮丘大圣空中現身作證明。6. 第六煉心：天復五年（905年）七月三日，柳本尊以香蠟燭一條煉心，供養諸佛，發菩提心，令一切眾生永斷煩惱，感大輪明王現身作證明。7. 第七煉頂：同年七月十五日，柳本尊以五香并成一條蠟燭，端坐煉頂，效釋迦佛鵲巢頂相、大光明王舍頭布施，感文殊菩薩現身作證明。8. 第八舍臂：同年八月五日，柳本尊結壇玉津坊，揮刀斷左臂，經四十八刀方斷，刀刀發愿，誓救眾生，以應阿彌陀佛四十八愿，頂上百千天樂不鼓自鳴。9. 第九煉陰：天復六年（906年）閏十二月十五日，柳本尊用蠟布裹陰，經一晝夜焚煉，以示絕欲，感天降七寶蓋祥云瑞霧捧擁而來。10. 第十煉膝：天復六年（906年）正月十八日，柳本尊將印香燒煉兩膝，供養諸佛，發愿與一切眾生，龍華三會同得相見。 十大明王寶鼎石刻開鑿于南宋，用了大約70年時間建成，這是寶頂大佛灣最后一組造像。十大明王明就是光明之意。冥王是佛菩薩為教化那些難以調伏的眾生而示現的憤怒相，具有能運用智慧的光明摧破各種魔障邪惡的威力。十大明王是由觀音菩薩化身的馬首明王，金剛手菩薩化身的降世王等，這種雕像全為半身風格，粗獷剛健，藝術價值極高。值得注意的是，這里留下了一個千古之謎，十大冥王只雕完了5尊，另5尊沒有完工。是什么原因呢？有多種說法。一是南宋末年，盟軍攻入四川，打到了大足附近的合川釣魚城，工匠們人心惶惶，紛紛逃走了。二是趙志鳳已年近90高齡，去世后無人再來組織建造。三是故意沒雕完，特地留下雕刻的工藝痕跡，讓后人了解這座宏大造像群的雕鑿經過。 十大明王如下:1. 馬首明王、2. 降三世明王、3.憤怒明王、4. 大威德明王、5. 大火頭明王、6. 大穢跡明王、7. 大笑金剛明王、8. 無能勝金剛明王、?9. 大輪金剛明王、10. 步擲金剛明王。 走出寶頂山，那些精美的造像、生動的故事仿佛仍在眼前。大足石刻不僅是藝術瑰寶，更是一部鐫刻在石頭上的歷史文化巨著，讓我們帶著這份震撼與感動，守護好這份珍貴的文化遺產。到此，大足石刻寶頂山的探秘之旅畫上句號。 歡迎繼續欣賞:<a href="http://www.xsjgww.com/5bo366tl" target="_blank" style="font-size:20px;">踏訪大足石刻，?邂逅跨越時空的石刻華章</a>

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大足寶頂山:?一眼千年的石刻時光漫步

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