二月二，逛廟會(資料篇)

一蓑煙雨

廟會歸來，恍如隔世。于是，一邊云淡風輕生活，一邊調節整理心緒。半個多月了，那天紛飛的塵埃落定了嗎？包括那些該抖落的、拂去的，以及該沉淀的、隱逸的陳年舊事。閉目冥想?????♀?，似乎眼前還是那蹬得亂冒的塘土，耳旁還是那震耳欲聾的爆竹，鼻孔還是那香灰里的柏葉味兒，以及人氣爆棚，煙醺火燎的現場，特別是那些走走停停，長蛇陣樣堵塞的車??；烏泱烏泱、一疙瘩一疙瘩稠密得化不開的人…古往今來，肖金鎮老洞山的廟會，或者美其名曰的民俗文化節，總是那么熱鬧非凡。當春節的紛擾已經翻片，元宵節的焰火次笫泯滅，燎疳的激情化作了灰燼，疲憊的正月逐漸淡出人們的視野，然而，土地還在冰凍，農事還未曾動彈，那么，二月二如期而至了，連龍都得抬頭，理發店人滿為患，那些個柳木棒槌桃木刀，還有你一把、我一把炒黃豆的兒歌民謠，也早被小屁孩兒冷落嫌棄。盡管驚蟄后的春雷也許正在天邊蓄勢，但是，二月二的廟會，毋須下個急急如律令的咒符，甚至不用張貼通知啟事和海報，卻最是能夠牽動城鄉老少的神經末稍，引得周遭方圓數十上百公里人等，急吼吼地撲面包抄趕來。在鄉村，熱鬧莫過跟集和趕會，而后者更甚于前者。我被人流裹挾著、簇擁著緩緩前行。這里攤位林立，各種商品琳瑯滿目，讓人目不暇接。我穿梭在人群之間，感受著這濃濃的節日氛圍，仿佛自己也成為了這個熱鬧場景的一部分。 沿G244國道從慶陽市府所在地西峰區出發，向南至肖金。肖金古塔，又一次呈現在我騎行頭盔的右前方，透過護目眼鏡，塔身似乎傾斜了，但一點不影響它依然寂寞傲然地聳立在街頭。該塔建于北宋政和八年，(1118年)，2013年被列入第七批全國重點文物保護單位，原高30.18米，現存21.75米，為八角七級仿木構樓閣才磚塔，現存六店。塔身有磚雕仿木斗拱，平座欄桿等，曾部分損毀，現頂部有現當代修補。坊間調侃吐槽此塔翻新時，頂部發現了一把銹跡斑斑的青銅寶劍，但因供奉處置不恭，導致該地一副省部級官員轉正完敗。還有更吊詭地傳聞，傳得有鼻子有眼，說塔的地下，曾發現一件鎦金小蛇，當地叫金長蟲，因頂禮膜拜，及時禳改，故金蛇??顯靈，仙氣附身，加持本土一女演員技藝超群，聲名大噪，一舉奪得國家梅花大獎。曾幾何時，某將帥因此地戰事配合失利，拔槍斥責而載入史料。又曾被譽為“小上?！倍曾Q得意，如今的皮毛、餐飲等商業氣息，好像沒有原來那么喧囂了，只有古樸的磚塔與市井煙火相伴，別有一番滄桑韻味。轉鄉道Y012，在車??輛的間隙左拐右鉆。終于堵實推車了，老洞也到了。廟會的熱鬧程度超乎我的想象。“關公過關”，曾經在元宵節耍社火、走柳木腿等熱鬧現場見識過。未曾料到在此撞見。關公老爺的行頭裝扮很吸晴拉風，成為了廟會中一道靚麗的風景線，讓整個場景更加豐富多彩。 老洞仙廟，又稱“仙人洞”、“歧伯洞”，位于西峰區肖金鎮老山村老洞山，原為金城寺建筑(寺院已毀)。始建于清代以前，原碑不存。曾有村民回憶，廟墻山嵌有同治年間《重修洞仙廟布施碑》，但2003年廟宇翻修時碑石被用作地基。“洞仙”，為唐代隱店修士的民間神格化形象，廟名“老洞”，暗示曾有石窟或崖居修行遺跡，其文化融合性，整體呈現宋元道觀教宮觀規制與明清隴東民居工藝，以及國民西式彩繪技法三層風格疊加。 距鄉道一箭之遙，遠眺廣場老洞劇場舞臺上方，赫然是我家鄉一一合水縣的“甘肅古象故里秦劇團"招牌，他鄉遇故知，倍感親切。移居西峰，屈指一算，已二十一年矣，至今還有“西漂”之感。一股蒼涼之氣油然而生。 “把香、表捎上哦”。早春的風，還是有點硬。一聲聲樸實的鄉音，在兜售，在呦呵。何不用“請上”呢？不禁悄然思忖。 “來，來坐下，吃啥呀？都有呢?！?lt;/p>豆花，又名蒸豆花，豆腐腦，我偏愛后者稱謂。肖金老鎮的瓦罐豆花小有名氣，我們騎行?????♂?單車，常呼朋喚友去品嘗。 還有蒸雞肉、清湯羊肉、涼皮、涼粉、粽子、面皮，各種面皮。熱氣騰騰，一派煙火人間。 一碗饸饹面，最是解鄉愁。它是隴東最為快捷鍵的面食，紅、白喜事也好，趕會跟集也罷，可與臊子面??相pK。我那個“磨鐮水”小外孫女，生長江南，才上小學三年級，竟然在大街上，看到小飯館的牌匾，奶聲奶氣地說是“給各面”，真是笑S人了。 一位老人正在一手啃著小蘋果，一手牽著售賣各種彩色卡通圖案的氫氣球。孩子們特別感興趣地盯著那些五顏六色的小動物形狀的氣球，眼中充滿了熱望，那溫馨的畫面讓人心生暖意。 奶油草莓??，價格小貴，亦是當地特色蔬果之一。 小寶貝、小可愛，稍安勿燥哦。主人只想把你賣個好價錢，不會放你出去撒野的。 年屆七旬的騎友曹兄，后背看上去依然是一個小伙子嘛。 據《慶陽府志》載，該廟始于宋代道教活動場所，依托天然巖洞(歧伯洞)修′建，初名“歧伯觀”，主奉黃帝天師歧伯。嘉靖二十七年(1548)，慶陽知府郝鎰主持重修，增建藥王廟、丹房，形成洞廟合一建筑群，改稱“洞仙廟”。同治五年(1866年，回民起義期間遭兵燹，僅存洞窟。光緒十二年(1886年)，由鄉紳張維岳募資重修增祀關帝、文昌等。以明清鼎盛時期建筑群，沿南北軸線展開，是其軸線設計理念。至東南溝畔，稍下沉坡洼，來到山門(已毀)，映入眼簾的是還算闊大的鐘鼓樓遺址，主殿是藥王殿，后殿是歧伯洞。西側配殿供奉關帝，東側丹寄兼作醫館，反映了“醫道同源”的思想。 洞口以青磚砌筑仿木構門樓，采用宋代“把頭絞項造”，斗拱(僅存卯口痕跡)。洞內壁面鑿有梯形凹槽，原用于固定木構神龕框架。 一炷高香，要價二十，這在經濟發達的地方，真是廉價的不可思議。善男信女，手擎香表，圍著香爐燒紙錢祭拜神靈。這古老的習俗代代相傳，承載著人們對神靈的敬重，對未來的祈愿，同時，心中也充滿了敬畏之情。毋容置疑，這祭拜儀式讓廟會不僅僅是人神狂歡，異常熱鬧的所在，更是一個傳承文化、寄托情感的地方。 藥王殿為單檐歇山頂，面闊三間，使用隴東特有的“減柱造”技術(明間無金柱)。洞內壁面鑿有梯形凹槽，原用于固定木構神龕框架。墻體下部為夯士包磚，上部為土坯砌筑，適應黃土高原氣候。山墻墀頭殘存明代“靈芝祥云”磚雕，與慶陽周祖陵明代牌坊紋飾同源。 “帶角子”，是宗教活動中所謂神靈附體的重要形式之一，顯得既神秘怪異，又吊詭刺激。影視文學作品里的“跳大神”，也許不過如此，但把一條粗麻大繩扛在肩上，猶如過去集市上的“耍猴”，進行表現展演。但見一壯漢角子，頭戴紅巾，身套紅衣，被其左右哼哈二將相擁著，點燃的黃色表紙，在其身軀上下前后吐著火舌，呼燎作響，神漢嘴角橫噙一把錐子，手舞足蹈，指尖翻飛，肢體動作抽瘋如扯硬棍，或如山野間厲鬼，或如探戈迪士科，動作變形夸張畸形，少頃，終被助手身后一摟抱定，神漢恍惚間一楞怔，忽然猛烈發抖哆嗦，豆大汗滴明曬曬盈漫額頭，臉頰一側莫名多了一大點鮮血??，被另一助手看在眼里，疼在心里，趕緊用表紙揩擦干凈。神漢癡呆片刻，方才松馳全身，一幅大功告成的滿足感寫在臉上，于是，接過助手的水杯，咕嚕咕嚕地猛灌一氣，又美美地深吸一口煙卷，煙霧繚繞飄散后，禪定般地站正立定，再上香，再點紙，再叩拜… 有人試圖用量子糾纏解釋諸如此類情形，而量子糾纏是量子力學中的現象，描述的是粒子間的非經典關聯，是經過嚴格實驗驗證的物理現象。而帶角子呈現的神靈附體則更多是心理或文化現象，屬民間信仰范疇，通常缺乏科學依據。難怪曹兄近距離地現場錄屏，慨然喟嘆道:“…裝神弄鬼，鑒定完畢?！?lt;/p> 香爐對面，好多個神轎寂寥安靜，似乎落滿灰塵。“抬神巡境”，是農歷七月十二廟會儀式之一，可能承襲舊制。東贏也有類似民俗，大同小異吧。 紅塵滾滾，歷史塵埃中，貌似文明的碎片，散落滿院一地 臨時搭建的平安橋，花里胡哨，掃碼十元，持票領得紅色平安吉祥飄帶(俗稱“長命鎖)一條，搭于脖項，垂于胸口，憑添幾多喜樂平安，于是，一驚一乍的小心臟，也漸漸熨貼平靜，仿佛得到些許慰藉。 年輕神漢，口叼煙卷吞吐，躊躇滿志，睥睨蕓蕓眾生，使人想起中世紀歐洲的紅衣主教。 一個無神論的知識分子，與一個有神論的鄉村神漢，心靈會有絲滑而柔軟的碰撞嗎？ 一邊是敲得山響般刺耳的銅鑼，一邊是頗有點疲倦與無聊的神漢，這世界，這一刻，也真是沒得說了。 藥王洞，相傳為黃帝天師歧伯修行，施藥濟世之地。為歧伯含仙果救老叟的傳說故事之地，現遺洞仍存，洞內曾有歧伯壁畫及古石碑(現已遺失)，也屬宋代道教活動遺跡。洞窟保存基本完整，洞口高約2,5米，深約1.5米。據傳，每年三月初五為歧伯誕辰日，當地仍有民間祭祀活動。 誰寫的粉筆字，有點新魏體風格呢。 這毛筆字，包括各洞窟的對聯，還真有兩把刷子啊，高手在民間，此言不虛哇?? 以天然巖洞為核心，洞內設神龕，洞外依山勢建成三進院落，形成“洞一殿一院”垂直狀空間序列，體現了道教”天人合一”的理念 洞內地面鋪設當地紅砂巖石板等防潮處理，且木構架采用“柔性連接”節點處留有5Cm伸縮縫。琉璃脊獸、格扇門、石雕香爐為其核心構造。占地兩、三廟的三進院落與東西跨院構成其空間規模。因勢營建，不求對稱為其地域特色。 咚咚咚，鏘鏘鏘，鑼鼓喧天敲得嗨，與神共舞好運來。 龍王廟前，龍旗飄飄，卡通哪吒，諸多元素，讓人們仿佛置身于神話色彩繽紛之境界。 往下沉，下溝底，冬青蒼翠，一汪碧水，給蒼涼的黃土地又憑添了一抹冷色，使人眼前豁然一亮。 孩子們嘻戲玩耍，也真夠單純可愛的。 洞內西壁留存民國重繪壁畫局部。現存洞內“施雨圖”，但未見，見到疑為近年重繪。采用礦物顏料繪制“歧伯采藥圖”，人物服飾可見清代箭袖與明代斕衫混合風格。 “恭喜恭喜，看這位老板印堂發亮，目如火炬，天庭飽滿，地闊方圓，最近肯定好事連連哇？快來坐下我給你指點一二” 費孝通在《鄉土中國》中指出，鄉土社會的宗教觀念，具有多重功能和復雜關系，也是農民精神生活的重要組成部分。它具有很強的實用性，多為祈求風調雨順，五谷豐登，家庭平安等實際利益。它往往與宗族活動緊密結合，如祭祀家譜、祠堂等先祖。它是宗教儀式的社會功能，也是社會交往和文化傳承的途徑。它是與權力密切相關，以此維護社會關系和權力結構。同時，鄉土宗教的多樣性和包容性，也反映了鄉土社會的靈活性和適應性。

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