《圣教序》原文及譯文 ?［臨習專用］

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【李世民大唐三藏圣教序】大唐三藏圣教序。太宗文皇帝制。弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。 蓋聞二儀有像，顯覆載以含生； 四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端； 明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也； 陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。?故知像顯可征，雖愚不惑； 形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂； 弘濟萬品，典御十方。 舉威靈而無上， 抑神力而無下。 大之則彌于宇宙， 細之則攝于毫厘。 無滅無生，歷千劫而不古； 若隱若顯，運百福而長今。 妙道凝玄，遵之莫知其際； 法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙， 投其旨趣，能無疑惑者哉？參考譯文：【李世民大唐三藏圣教序】大唐三藏圣教序。唐太宗文皇帝李世民撰寫。弘福寺僧人懷仁集晉右將軍王羲之書。 人們常說天地是有形象的，它們覆蓋和承載著一切生靈；四季雖然無形，但它通過寒暑的交替暗中化育著萬物。所以觀察和感受天地的運行，是愚蠢笨拙的人也能夠體會得到的；但是要洞曉陰陽變化的規律，卻是賢哲和聰慧的人也難以窮盡的。由此可見，天地中雖然包含著陰陽但依舊容易認識，是因為它們有形可循；而陰陽處于天地之中卻難以捉摸，是因為它們無形可依。所以說事物顯明易察，即使愚笨的人也不會困惑；事物隱藏不顯，即使智慧的人也會迷惘。更何況佛之道是虛幻的，它幽微玄寂；廣為救濟于萬物，統轄著十方。它是至高無上的神靈，有著廣大無邊的法力。說它大，可以充滿宇宙；說它小，可以細于毫毛。它沒有滅、沒有生，遭逢千難萬劫而不會衰微；它似乎隱、似乎顯，歷經多福千祥而永遠長新。佛道是微妙玄虛的，即使遵循它，也沒有誰知道它的邊際。?法流沉寂，即使推崇它也無法探究出它的根源。如此說來，紛紛碌碌的愚民，庸庸擾擾的凡夫，想要探求佛道的旨趣，怎么可能沒有疑惑呢？ 然則大教之興，基乎西土。 騰漢庭而皎夢， 照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化； 當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。 金容掩色，不鏡三千之光； 麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途； 遺訓遐宣，導群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸； 曲學易遵，耶正于焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非； 大小之乘，乍沿時而隆替。參考譯文：那么，偉大的佛教的興起，根基在于西方?。它流傳到中國，帶來了長夜中的光明，佛以他的仁慈普照著東方的眾生。上古之時開天辟地，萬物分化，言語和教化還沒有產生；如今的世界萬物有序運行，人民就需要圣德來引領。等到佛祖涅槃之后，他的身影已經隱晦了，他的儀容也經過世代的轉換而改變。佛祖的金容，失去了照徹三千大千世界的光芒；佛祖的畫像，空有三十二相的外表。于是佛祖用他的教誨來拯救三惡道中的生靈；用他的遺言來引領群生修行。但是真教是很難遵循的，因為它的旨意難以明了；而邪說卻很容易被人接受，造成了紛擾錯亂的局面。所以"空"、"有"的理論，因世俗的解說而莫衷一是；大乘、小乘的修行，也隨著時代的變換而興衰不定。 有玄奘法師者，法門之領袖也。 幼懷貞敏，早悟三空之心； 長契神情，先苞四忍之行。 松風水月，未足比其清華； 仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。 超六塵而迥出， 只千古而無對。 凝心內境，悲正法之陵遲； 棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條折理，廣彼前聞； 截偽續真，開茲后學。是以翹心凈土，往游西域。 乘危遠邁，杖策孤征。 積雪晨飛，途間失地； 驚砂夕起，空外迷天。 萬里山川，撥煙霞而進影； 百重寒暑，躡霜雨而前蹤。 誠重勞輕，求深愿達。 周游西宇，十有七年。 窮歷道邦，詢求正教。 雙林八水，味道餐風。 鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。 承至言于先圣， 受真教于上賢。 探賾妙門，精窮奧業。 一乘五律之道，馳驟于心田； 八藏三篋之文，波濤于口海。參考譯文：玄奘法師是佛門中的領袖。他從小就心志專一，聰敏好學，很早就能領悟佛教的三空；長大后更加專注修行，具有四忍的品德。松風水月，也不足以比喻他的高潔；仙露明珠，又怎能形容他的清朗？所以他的智慧通達無礙，神明洞徹無形。他超脫了六塵的困擾，是千古無雙的圣人。他凝心修持，悲哀正法的日漸衰微；他堅守于佛門，感慨佛經的傳寫謬誤。想要條分縷析，進一步地完善；將佛經去偽存真，以利于后學。于是他一心向往佛國，決定前往西域求學。他歷盡艱危，長途跋涉，一杖而行，孤身遠征。積雪在晨風中飛揚，道路難以尋覓；黃沙在夕陽下彌漫，天空陰暗昏沉。數萬里山重水復，他撥開煙霞艱難前進；無數個寒暑交替，他冒著風雨始終不息。有大誠的人不以身心的勞苦為累，立大志的人必能達成心愿。他周游西方，求學十七年。經過了無數的國家，堅持尋求正教。古印度的雙林、八水，他深究佛道，留下了他餐風露宿的身影。鹿野苑和靈鷲山中的奇景，他也一一領略。他親承了先圣的教誨，受到了高賢的傳授。深入探索奧秘，精研學問。一乘、五律的修行之道，了然于胸中；八藏、三篋的經文，可以脫口而出。 爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。 引慈云于西極，注法雨于東垂。 圣教缺而復全，蒼生罪而還福。 濕火宅之干焰，共拔迷途； 朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升。 升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花； 蓮出綠波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累； 所憑者凈，則濁類不能沾。 夫以卉木無知，猶資善而成善； 況乎人倫有識，不緣慶而求慶？方冀茲經流施，將日月而無窮； 斯福遐敷，與乾坤而永大。參考譯文：于是玄奘從所經過的大小國家中取回了三藏經文共六百五十七部，翻譯傳布于中國，以弘揚佛的大業。這是引來了西方的慈愛之云，將佛法之雨潤澤于東土的眾生。圣教由殘缺而復歸完善，蒼生由罪業而重獲福澤。充滿眾苦的塵世之烈焰被涼雨澆滅了，迷惘的群生找到了前途；照亮情欲昏暗的水波，使水波變得明亮，萬民同登涅槃的彼岸。了解惡是因為罪業而墮落，善是依靠因緣而升華。升華和墮落的根源，全在人自心的追求和依托。好比桂樹生于高嶺之上，雨露才能滋潤其花；蓮花出在綠波之中，塵土就不能玷污其葉。這并不是蓮花的本性清潔，也不是桂樹的本質堅貞，而完全是因為桂樹所處之地高峻，所以穢物不能侵蝕它；蓮花所生之地潔凈，所以濁物不能污染它。花卉草木本來無知，尚且借助環境的美善而成就自身的美善；更何況人是有智慧見識的，豈能不依靠佛的福澤而求得福澤呢？希望這部經典廣為流傳，像日月一樣永存?；福澤的遠播傳布，與乾坤一樣廣大無邊。 【李世民敕答謝啟】 朕才謝珪璋，言慚博達。 至于內典，尤所未閑。 昨制序文，深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡， 標瓦礫于珠林。 忽得來書，謬承褒贊。 循躬省慮，彌益厚顏。 善不足稱，空勞致謝。參考譯文：【李世民敕答謝啟】我才疏學淺，識見不能通達。對于佛教的經典，更是稱不上嫻熟。前時寫了那篇序文，深感十分拙陋。唯恐粗劣的筆墨玷污了圣潔的經典，只怕是將瓦礫堆砌在珠玉的寶殿中。如今忽然得到法師的來書，謬為贊賞。自加反省，更為自己感到臉紅。實在是沒有什么值得稱道之處，白費了你的一番美意。 【李治述三藏圣記】皇帝在春宮述三藏圣記。 夫顯揚正教，非智無以廣其文； 崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。 綜括宏遠，奧旨遐深。 極空有之精微， 體生滅之機要。 詞茂道曠，尋之者不究其源； 文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業無善而不臻； 妙化所敷，緣無惡而不剪。 開法網之綱紀，弘六度之正教； 拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛， 道無根而永固。 道名流慶，歷遂古而鎮常； 赴感應身，經塵劫而不朽。 晨鐘夕梵，交二音于鷲峰； 慧日法流，轉雙輪于鹿菀。 排空寶蓋，接翔云而共飛； 莊野春林，與天花而合彩。參考譯文：【李治述三藏圣記】唐高宗皇帝李治為太子時所作的《述三藏圣記》。正教的弘揚，缺乏才智的人是不能助推其傳播的；佛經的闡述，沒有賢能的人是無法論定其要義的。真正的佛教教義是諸法之精髓，是眾多經典的根本規范。它內涵廣闊，意趣深遠。窮盡了"空"和"有"的微妙含義，闡明了"生"和"滅"的關鍵所在。佛經的文詞豐沛道理深遠，求索者很難理清其脈絡；文字是淺顯的，而含義是晦澀的，修持者無法探測其邊際。因為佛的慈悲加持，沒有善行的人也能達到美好的境界；有佛法的妙化，沒有惡因的人也不會被除滅?。佛祖開示了大法的綱領，以弘揚六度的正教；他要拯救群生于困厄之中，開啟三藏經文的密門。所以佛之名，雖沒有翅膀，但能傳遍天下；佛之道，雖然沒有根脈，但能堅固不摧。佛以他的道和名施與天下以福澤，歷經萬古而永恒；佛隨感應而化身，遭遇無數劫難而不朽。清晨的鐘聲、傍晚的誦經聲，在佛寺中交響；智慧之日輪、佛國之法輪，在法界中運轉。盛美的寶蓋接于天際，與翔云相輝映；蔥郁的春林覆蓋著山野，與天花相交織。 伏惟皇帝陛下， 上玄資福，垂拱而治八荒； 德被黔黎，斂衽而朝萬國。 恩加朽骨，石室歸貝葉之文； 澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川； 耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通； 智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光； 火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海； 萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣， 堯舜比其圣德者哉！參考譯文：伏念皇帝陛下（唐太宗），蒙上天之福澤，無為而治天下。恩德廣被黎民百姓，萬國使者整衣來朝。他的隆恩下及黃泉，廣施一切生類。他下令保護佛教經文，弘揚佛教教義，遂便將印度的阿耨達河圣水與中華的八條大河相通；耆阇崛山與蒿山、華山的翠嶺相接。我以為佛法是清凈空寂的，沒有沉潛之心就難以曉解；智慧的境界是玄妙的，只有至誠之心才能感通。沒有想到在重重的暗夜，因智慧之炬而現光明；熊熊的火宅，因法雨的淋潤而清涼。于是百川各自奔流，同匯于大海；萬國分域成治，歸一于實相。如此圣治，又何必與商湯和周武王比較治國的優劣，?與唐堯和虞舜比較圣德的高下呢？ 玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。 神清齠齔之年，體拔浮華之世。 凝情定室，匿跡幽巖。 棲息三禪，巡游十地。 超六塵之境，獨步迦維； 會一乘之旨，隨機化物。 以中華之無質，尋印度之真文。 遠涉恒河，終期滿字。 頻登雪嶺，更獲半珠。 問道往還，十有七載。 備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部。 引大海之法流，洗塵勞而不竭； 傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。 自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明； 我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經論序，照古騰今， 理含金石之聲， 文抱風云之潤。?治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。 參考譯文：玄奘法師素來具有聰明和美才，立志平易質樸。早在童年時代，便顯出清朗的資質，在亂世的浮華中，超拔于俗流之上。他凝心禪室，隱居深山。在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地。超脫了六塵的煩擾，獨步于自由的佛境；參會一乘的要旨，隨機感化大眾。因為中華沒有完善的佛經，因此他決定前往印度求取。他遠涉恒河之水，終于獲得佛教成就。他數次攀越雪嶺，艱難跋涉中獲得了部分珍貴的佛法真諦。這番求學問道，一路往還達十七年之久。他因此精通了佛家的經典，一心以利他為志。他于貞觀十九年（645）二月六日，奉皇帝圣旨于弘福寺翻譯佛經要文共六百五十七部。引來佛法之流，如大海一般壯闊，洗盡了塵世的勞苦；傳法燈之光，帶來了長夜中的光亮。如果不是長年凝心于佛門，怎么可能建立這番大功呢？正所謂法相常住，與日月星辰齊放光明；皇帝陛下福澤深厚，與天地共永恒。我看到陛下所作的眾經論序文，輝映古今，玄奘的佛學理論如金石般堅實有力，文采如風云般靈動潤澤。我李治卻只是以輕微的塵土來增山岳之高，以墜落的露珠以增洪流之廣，實在是微不足道的。權且略舉大要，作為這篇序記。 【李治答沙門玄奘謝圣教序書】 治素無才學，性不聰敏。 內典諸文，殊未觀攬。 所作論序，鄙拙尤繁。 忽見來書，褒揚贊述。 撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。貞觀廿二年八月三日內府。參考譯文：【李治答沙門玄奘謝圣教序書】我（李治）素來沒有什么才學，生性也不聰敏。佛教的經典，所讀不多。前所作的論序文，極其拙劣。忽見法師的來書，對拙文多加褒贊。我自加反省，既慚愧又惶恐。有勞法師遠來，深以為愧。貞觀二十二年（648）八月三日于內府。 【般若波羅蜜多心經】般若波羅蜜多心經。沙門玄奘奉詔譯。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰："揭諦揭諦。般羅揭諦。般羅僧揭諦。菩提莎婆呵。"參考譯文：【般若波羅蜜多心經】般若波羅蜜多心經。僧人玄奘奉皇帝詔書而譯。觀世音菩薩進行甚深的智慧觀照時，洞徹五蘊的虛空，救度一切眾生的苦難。佛說：舍利子！色身并沒有離開空而存在，空亦沒有離開色身而存在；色身就存在于空之中，空亦存在于色身之中。至于感受、思想、行動、認識，也都是如此。佛說：舍利子！一切的法都是空的，沒有生、沒有滅，沒有污垢、沒有潔凈，不能增加、不能減少。所以空之中沒有色，也就沒有感受、思想、行動、認識，更沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六根，沒有色、聲、香、味、觸、法這六塵。沒有眼界，一直到沒有意識界。沒有癡愚和昏暗，也沒有癡愚和昏暗的消除。以至沒有衰老和死亡，亦沒有衰老和死亡的消除。因此也沒有知苦、斷集、證滅、修道的法門，并沒有智慧，亦沒有所得，因為根本沒有任何東西可以得到。菩薩憑借智慧觀照，心中沒有憂慮。由于沒有憂慮，因而沒有恐懼，而且遠離顛倒夢想，達到徹底涅槃的境界。過去世、現在世和未來世的一切佛，都是憑借智慧觀照而得到無上正等正覺的。由此可知，智慧觀照是具大神力的咒語，是具大光明的咒語，是至高無上的咒語，是無與倫比的咒語，它能滅除一切苦難，是真實不虛的。因此，說出智慧觀照的咒語，這咒語就是："揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提莎婆呵。" 般若多心經。般若波羅蜜多心經。太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧、中書令南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼左庶子薛元超、守中書侍郎兼右庶子李義府等奉圣旨潤色經文。咸亨三年（672）十二月八日京城的佛教道友建立此碑。文林郎諸葛神力鑿石。?武騎尉朱靜藏刻字。參考譯文：般若波羅蜜多心經。太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧、中書令南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼左庶子薛元超、守中書侍郎兼右庶子李義府等奉圣旨潤色經文。咸亨三年（672）十二月八日京城的佛教道友建立此碑。文林郎諸葛神力鑿石。武騎尉朱靜藏刻字。［注：譯文來自網絡，僅供參考］

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《圣教序》原文及譯文 ?［臨習專用］

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