丹蕨先生文章節選

醉里挑燈看劍

丹蕨先生的文章特別喜歡看，那些內心的東西，來不及歸類，來不及整理，或者不可描述，都能在他的文章中找到共鳴，或者是更加清晰。今天看的兩篇文章，節選一部分，作為備忘錄。《"陌生感"是人體自主療愈的開關》“蒙”最是我所喜歡的！人們旅游、探險、尋奇，都是“蒙”迷熱愛。可惜“蒙以求人，蒙自難求”。“蒙心”不作！蒙生神美。一旦有了些見識，蒙即損壞。因此人們只有到處去陌生的、奇異的地方再找回“蒙”的感覺。童心就是留“蒙”！圣心童蒙，是以敬天愛人中滋養。愚人之蒙是“困蒙”！要是在日常生活中，也能日日是初日，才是圣品。把陌生感帶回都市就是養蒙。以前對蒙總是不好理解，看到先生的這段話，突然有些感覺了。孩子對母親的愛，應該也屬于蒙的范疇“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，丑和貧屬于見識，蒙生神美，所以孩子迷戀母親，狗迷戀家人，與他們在一起越久的人，他們越發現這些人的神美，不是成人的世界，因了解而分開。如果我們一直能保持蒙的狀態，就能做到日日是初日了。 在陌生（不能喚起習慣聯想）的環境，關閉了習氣，就或許可以激活內在本有的“多重視角”、“不同格位下的思維模式”……，發現自己本有的潛力，本有的智慧，本有的心胸，本有的創造力……“先生說保持一定程度的全方位饑餓感就是最簡單易行的功法?！?lt;/p>“我是在用不得已的方法取類比相。對知識、愛情、事業成就存有一定程度的饑餓感，指的是還有熱情。再比如不要過飽，讓身體約略有一絲饑餓感，生理機能也會處于積極狀態，精力就旺盛。饑餓感就是“熱情”、“動力”、“積極狀態”的前端。相反慢心、自負就相反了。”“您還說有五個簡單修行要則呢？”“步履扎實、言語輕柔和緩、節制食欲、行事從容遲應、盡量早睡。我都做不到，但我會努力逐漸做到的?！?lt;/p>“先生還常說陌生感非常重要?！?lt;/p>“在各個方面不斷出現的陌生感，是青春、幸福的福報。人一旦啥都無所謂，啥都明白，啥都見過，就完了。不過我強調的是珍惜、保護陌生感，并從品德上生成陌生感?！?lt;/p>“陌生感是福報，饑餓感是積極狀態，先生驚醒了夢中人！我們一直以為見多識廣、能吃多占才是福報?！?lt;/p>“老師說把“陌生感”灌注在日常，還督促我們啟發“格位之明”，我已經有所受益！”“功效主要就在于“斷舊習”、“發新機”，舊習如管注風，力大通遠，格位自覺還需要熱情、新鮮?！?lt;/p>“既然新鮮“陌生”，如何還要“條融”接洽？”“日常中存一絲“疙愣”都不是真心發明，隨順中遍洽各方，才是省心。省心有sheng、xing二意，既不造作又兼清明。”“來去如風，是我當是，無心用全就是禪定。”“自己體會，修心事勿與人爭議。”“斷舊習的最大阻力？”“社會上聰明人、本事人，害于一個“滿”字?！?lt;/p>“知識分子敗在那個“知”字！“成功人士”最終輸在“能”上。”念頭要“長而遼闊”，心念不能總是周邊瑣事、人際可以拉近的思緒，要有無法拉近、不在可控與可為的視覺距離的元素；不能都是“理性”、“邏輯”、“話語”可以周全的內容，要有詩意的元素；心念中的情境容得下奔跑、游戲、遐想。隨著心念起伏，身體自然而然的足量運動。這里的詩，也是奇數句短詩，無需對仗、押韻，因為其余部分由天填補。你沒辦法跟“文明人”講明白什么是自然，因為凡是能用語言講出來的“文化”，他們都懂。于是文明人容易有病。被文明人莊嚴起來的很多東西，很好，因為它對治著文明人很爛的一面。但他無法理解，這個起源于“功能”的好，比不上原樸的“無”更好。讀過這篇文章，診斷出自己病在“知”上，也試圖讓孩子知更多，他的不想上學，不是真的不想上學，應該是對上學這種模式，學校的管理方法，最根本的是對我的心境的抗議。他的“蒙”被限制了，提前顯出各種相了。這一點，后面還要好好參。剛寫到這里，看到杭州疫情，提醒公交出行注意防護。孩子的心，通天啊，一定要保護好這個蒙昧的狀態。 《只是切境的言說》“成功者”修身緊要：一是謙遜，二是專注！我說“成功者”，指的是心態，或者大伙對他的看法。一個人一旦自以為取得了成就，或者被人們視為有成就的人，就這種意識來講就具有毀滅的力量。當然這種毀滅也不一定就是讓他徹底失敗，但至少足以讓他的好運道戛然而止。因此對成功者而言，護身法寶兩枚：謙遜；專注。謙遜是極難的事情。謙，謙卑、恭順。然而謙卑恭順不是目的，謙卑打開的是心門。心門洞開，能聽異見；能聽異見，心不拘執。這是心靈一劑大補藥。專注就太重要了。專注是靈感的起碼條件。一顆謙遜的心，專注在根本的事業上，當下就實現了幸福。既是幸福，不惟當前快樂，還制造下一刻的吉祥。這個傳導機制是真幸福的秘密。有過這兩項修煉的人會明白，謙虛不招煩惱、能遠嫌怨；專注本身就是快樂，專注還能生好運。可惜的是絕大多數成功者，行假謙虛而賺認可，行假公益而享虛名。他們的真誠屬于自欺，既是自欺就難道破。他們所專注的，也早就不是初心。遺憾，名詞都被他們毀了，就連初心也不是初心了。小人心從被人認可獲得快樂，中人心從舒展獲得快樂，君子從突破得樂。樂于何處，也是命機。 這篇文章，又擊中要害。無謙卑，只有傲慢，連道歉，都夾雜著辯解，心門不開，容易執著。至于專注，知道這是重要的品格，不知道專注當下就是快樂，不過回想起來，曾經的專注是真快樂。按照自我的理解，謙虛，心可包容天下，專注，王天下，此刻，世界只屬自己，自己是宇宙之王。謙虛和專注，一體兩面，謙虛不自大，專注自大。似乎有些理解自閉兒了，自閉兒通常有一種特殊的天賦，源于專注，在自己的世界里稱王。自閉兒其實是不謙虛的，謙虛以為著和世界的融合，與外界廣泛地打交道而低低矮矮的，謙虛猶如大海，接納了所有河流的水，也接納了所有的污穢，污穢他自凈，就是我們說的環境容量，他還把所謂的污穢去滋養各種生物，真正的自凈，是在幫助他人。只是他的幫助不給人負擔，是自自然然發生的。寫到這里，又汗顏了，自閉兒，可不是像大海，無論外界給他什么他都默默承受，無論是善意還是惡意，絲毫不辯解不反抗，這不就是謙虛么。有些人因為幫助自閉兒而療愈了自己，他不就是在利他么。自閉兒正是在行無言之教啊，類比天道。 《不斷扭曲的“鏡面世界”》人們意識不到他的“不夠開放”源自對“我正確”的內在需求。“先生說到“人生苦諦之世俗直說就是三個錯誤”。”“就是人們聚焦的三件事，總是出錯！大小、輕重、對錯?！?lt;/p>“您再說?！?lt;/p>“人們總是通過糾纏細節、糾纏在感受，而誤了大事！人們常常流連于瑣碎，而迷失了最重要的方向！人們經常是站在錯誤的立場、用錯誤的邏輯，進行對錯、真假判斷。”“這也是集諦、道諦的俗說。”“人們又通過調整自我感受，給它包裝了厚而堅固的一層外衣?！?lt;/p>“因為人們需要“我是對的”、“我還不錯”、“我有道理”、“我是情有可原”……。”“先生，人們都是只愛自己的！懂得愛別人才能逐漸變得明智。”“人要明智必須愛自己！通過愛別人愛自己！通過愛真理愛自己！通過排除輿論干擾去獲得、聽到內心真實的聲音。”我們一半以上時間都在說服別人、為自己辯護、攻擊或批評別人，而這些造成的負面影響，是十倍正面努力都糾正不過來的。我們所謂的“世界”、“事件”的時空構造都是建立在時空格局上的，而所謂的時空的主觀性藏在了人的“記憶功能”里。人類無力反思記憶本身不過是支持認知的一項功能，直至后來心理學家證明記憶的偏頗、不穩定、易變、受擾、與自我的糾纏。此刻，再不難理解“已經發生過”的事情可以不曾發生，剛剛看到的眼前的東西為何一會兒發現它在很遠的地方。這些經驗不是隨便誰都能有，這些被稱為奇跡的東西。但是它在某些人身上卻已經成為了一種能力。獲得人們對自己的一條正面看法比獲得一條對自己的正確看法，更令我們愉悅。負面評價（也包括他們懷有對我們的負面看法的推測）令我們不安，而負面看法背后可能對應的提升機會并不怎么吸引我們。在與人的各種接觸、碰撞，或者各種評比、比較的時刻，輸贏意識占據絕對上風。人性不僅喜歡恭維、焦慮批評，人性害怕失敗，害怕公開、公布任何“不如人”的“事實”?！安蝗缛恕比绻还_，這種落后在“自我合理化”思維扭曲保護之下，可以接受。然而有人通過任何形式把它公布就令人尷尬，并且人們對因此優越于自己的人產生嫉妒、厭恨或期望他倒霉。其實人們對那人如何取得優越的真實功夫、特質（除非他只是偶像或者離我們生活比較遠）并不怎么在意，而聚焦在因為他的存在使我們變得就不怎么成功。攻擊、抱怨、批評社會和他人，背后也是以上原因。因為當你憤青著的時候可以讓自己感受到更多的“安全感”和更少的“不如人”意識。就如上面說的，當“結果”比真相和本質更能占據價值觀控制地位，就不難理解人們的很多“聰明”、“說教”、“專業技巧”背后都是作弊心理。人們都希望控制比賽規則，希望控制裁判過程，甚至偷偷作弊或者修改比賽結果，而滿嘴講的卻是公平、公正、公開。不要懷疑人們講價值觀的時候是不是認真的，但是人們講的、做的大體上是給別人看的。對待自己投機取巧和作弊意識從來很少消失過。以上這些意識基本主導了個人也主導著社會意識。但是這也對應著另一些普遍、基本的現實，那就是人們普遍自欺欺人地生活并不幸福，無論是勝利的也包括失敗的。從容、淡定、簡單、真誠地活著，其實并不“吃虧”，相反這才是通往幸福、輕松、順當的道路。但是這種簡單、容易的生活方式，特別稀少?，F實生活中，到處都是害怕失敗的人，輸得很慘的現象。“先生說“知即不知”？”“古人講的“知”原本是“智”，后來分裂出“知”與“智”。今人的“知”就是坐井觀天的景象。”“那智是怎樣的知？”“我說“三證”！你所“知道”的，你自能行之否？若從你之所行可見你之所知，這便是“智”！你所能行之者，能否理上言說？能言說所行遵循便是“智”。心中自有無疑之定，所定便是“智”所。心智提升，三證糾纏和合！于事、于心、于理。”“先生說“上等人有本事沒脾氣”，這與“有本事有脾氣”分別究竟在何處？”“本領成所仗恃，就不大了?！?lt;/p>“先生說讀經要學玄奘！讀經也是取經？如何取法？”“大藏經歷千百代度億萬人，是異服尺碼是無量指紋是讀臉掃描，哪一本是你心鑰？本本皆通，書書能講，是經師不是菩薩。菩薩能解群經，然而切境應格當機?！?lt;/p>“取自己那一部！”“三證便是自取?！?lt;/p>“讀經三十萬言難道不是自動成儒成佛？”““述而不作”豈止百萬言！無量寶藏，鑰在三證。所謂三證，盡在一心。所謂一心，就在西天一路?！?lt;/p>“有些和尚動不動就背古語拗口的，讓你對不上?！?lt;/p>“三證具，有無所知，無所不知?？此プx！都是善音。”“三寶“戒定慧”如何也是“佛法僧”的呢？”“僧以戒是！法由定來！還有什么說道？西天地圖，攀登徒步，移步異景，從行者可說，從進取可說?！?lt;/p>“請教先生《學而第一》正義！”“破“色難”。是難破所破之能破。”“如何說“知易行難”？”““四勿”是鑰！勿臆、勿必、勿固、勿我。” 先生每一篇文章，細讀，都是對癥良藥。事情可以不曾發生，只要心不掛礙?？偸沁^不去的坎，還是心的羈絆，還是想證明自己對別人錯，比如我說婆婆，比如我說老師，記著他們的所謂的錯，來證明自己是對的，從而禁錮了自己，舉步維艱。“獲得人們對自己的一條正面看法比獲得一條對自己的正確看法，更令我們愉悅。負面評價（也包括他們懷有對我們的負面看法的推測）令我們不安，而負面看法背后可能對應的提升機會并不怎么吸引我們?！边@就是我們的心智模式，負面看法才是寶藏，誰能找到這些寶，心的格位就拉開了。自欺欺人是常事，如何做到不自欺，還是要通過觀察自己，覺自己，除了覺內心暴力，又增添一項，覺不自欺欺人。“本領成所仗恃，就不大了?！痹涀约河斜臼掠钟衅?，那是當時的自我認知，因為有脾氣，本事就不大了，現在知道，其實自己是有脾氣沒本事，從三往上修。“請教先生《學而第一》正義！”“破“色難”。是難破所破之能破。”“如何說“知易行難”？”““四勿”是鑰！勿臆、勿必、勿固、勿我?！?lt;/p>這一段，色難，心不到，難做到啊。真實體會。知易行難，不主觀臆斷，以事實為根據。我和別人的矛盾，恰恰出在主觀臆斷上；勿必，對事物不能絕對肯定，其實也是空性，辯證；勿固，不拘泥固執，兼聽則明；勿我，不自以為是。這四勿，路漫漫其修遠兮！ 《阿甘》 聰明人不做沒想明白的事，阿甘做想做的事并在做的過程中迭代明白到底該咋做。 如果工作不是自己喜歡的事，盡管賺錢也是牢籠。如果一件事是你真心喜歡的，你早晚能把它做到極致。 “成功的方法”、“不能去做不能成功的事的理由”，是很多成年looser重視、追尋和擁有最多的東西。 當一個人太在意“成功的方法”，他就已經不知不覺中成為了生活的“旁觀者”，而他對自我邊緣化的過程與處境毫無察覺。 當一個人擁有過多“否定一個又一個“冒險”、“笨拙”、“沒有效益的行動”的理由和邏輯判斷”的時候，他就正在喪失著生命的活力。 其實，做事的理由是事后出現的，成功的方法是在做事的過程中漸漸出現的。 電影把阿甘設計成弱智的樣子，其實阿甘才是智力正常的人。 不信你就去看看身邊的人，阿甘模樣的人都過的很好并且越來越好，而精明的人、懂得取舍的人過了中年就吊絲到底不回頭了。 “有用的總是在你需要它的時候出現”這是一條不容易被領悟卻容易被歪曲同時很難被利用的真理。 所謂“出現”其實是恰逢那個關口，你“用于發現的心”才會打開，而平時你的“眼”、“心”是關閉或被占用了的。 所謂“需要的時候”，這個關口也是“一顆心”，是一個真誠的歷程的關鍵里程碑。 平時一直沉潛投入的事業，不管從開始、起點看多么困難，到了一個一個的節點總會似久旱甘霖、柳暗花明。 愚人很聰明，他們通常從一開始就縱覽全部歷程，“看清”了全部困難，于是放棄了。阿甘“很愚蠢”沒那么多欲望，只是一步一步地朝前走，他沒有把握，他只是踏踏實實，遇到一個問題解決一個問題。最后回頭看時，好像成功就一個理由：“我很幸運”。 而被欲望和僥幸支配的策略一般多舛！ 世上最多的是議論者、鉆營者和隨波逐流者。真正主導自我、主導事業的人非常少。 人人都有天賦，天賦是在具體投入的過程中被現場打開的！之前自己不知道自己有天賦，于是“放棄了自己不擅長、不喜歡的”，或者是因為過度測算而荒廢了天賦。 天賦對自己也常常是驚喜，是“上天賜?！?。其實天賦就在秉性中，你未必了解它，只是做事的時候，通過解決問題創造力就表現出來了。 向阿甘一樣，就能把自己預先不懂的做好，因為你都不知道你到底能做到什么，你也不知道你居然懂得那么多，你也會發現空想的那些困難臨到現場根本迎刃而解。 可憐的聰明人，來不及擅長，來不及喜歡，就選擇了放棄的道路。 我們有無限量的潛能，性格、人品是寶庫的打開方式！ “翰瀾五功的學習難在哪里？是玄思嗎？” “玄思不易，但這只是少數人的障礙！主要困難有兩個地方：一是“圣思都是自我的反動”，人們多數內心（“自我”）抵抗；二是“修心必起于自戒”，時時加以自省，很少人能做得到?！?lt;/p> 就這兩點，愿力、恒心。 這就是為什么我說“翰瀾五功的學習成就直接表現就是謙虛、敬畏的出現”。謙虛、敬畏不是俗嘴所說的那種東西，謙虛、敬畏就是自我局限覺醒的獎品。 成功人士總結的經驗有利于自己今后做人做事，對他人利弊參半。教授、專家研究別人成功的本質，據此對人指引利弊參半。 你知道阿甘怎么成功的，阿甘不知道，別人也模仿不了。終究福報是心性德品的事情。精明用途有限。 “先生在課上說“功不可居”、“才不可恃”，除了道德經本義還有何解？” “我說的是人們“識”之所謂屬性，布落在“行”蘊。也就是說什么在“是”什么的時候，也正在蛻變中。因為在“是”什么，而漸漸“非”什么?！?lt;/p> “于是何所“居”與“恃”！先生思維強大。您后來又說“才氣毀于精明”？” “精明，常算本筆利得，不顧大義宏偉果報不在當前。年輕有才，步步求贏，鼠目寸光。當知福報不在精明范疇，機遇天賜，都是德行上的賬目?！?lt;/p> “這就是阿甘的故事！” “阿甘被世人視為弱智！唯獨慧眼能從果報中識人，精明者弱智?！?lt;/p> 剛剛我跟一位學生說：“領袖精神的培養，其中一條是用別人對我們的看法做主見！” 領袖以天地為格，就得能夠用各路賢達的耳目做耳目。 “先生解“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”做了一個急轉，說如今人們求學“意圖有用不如阿甘之無學也”?！?lt;/p> “那些知道分子不僅可憐而且可惡！其可惡，自作聰明、壓制后學，聽不進箴言、做不出君子模樣！其可憐，學不入性、自我糾結，口舌明白、心智混亂，生活、處事一塌糊涂?！?lt;/p> “先生一貫強調修心治學，是從“主”上聰明而非口舌或手上聰明?！?lt;/p> “什么是脫俗？” “讓你真心感動的，越來越不可能屬于共識；人們普遍喜歡的，越來越讓你覺得無味?！?lt;/p> “先生說“道理和方法之間所缺乏的動力機制，是阿甘大勝知道分子的原理”，能稍微展開一下嗎？” “被實施的方法與單純被謀劃的方法，二者之間的區別就是有無動力存在。人們常常以為靠說服，靠講道理就可以讓他人行動，這種荒謬常常享有“理性”的名譽。馬斯洛所說的動機才是動力，它來自心靈的需求！自動自發的行動來自動機的驅動，也就是來自內心的需求。如果你能夠讓道理轉化為人們內心的需求，你就是領導者。如果你能夠讓大家在自我實現的狀態下執行業務，你就塑造了偉大的團隊?！?lt;/p> 這篇文章看完，看到了自己失去了什么，也看到了生機和希望。

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