踏訪大足石刻，?邂逅跨越時(shí)空的石刻華章

晨光

大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)所有石窟造像的總稱，迄今公布為文物保護(hù)單位的石窟多達(dá)75處，造像5萬(wàn)余尊，其中尤以北山、寶頂山、南山、石門(mén)山、石篆山石窟最具特色。造像始建于初唐，歷經(jīng)唐末、五代，盛極于兩宋，是世界石窟藝術(shù)史上的最后一座豐碑，代表了公元9-13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平。大足石刻植根于巴蜀文化沃土，在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，推陳出新，極工窮變，開(kāi)拓了石窟藝術(shù)的新天地。以鮮明的民族化、世俗化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范。1999年12月1日，大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。 大足石刻游客中心（航拍圖）? 北山景區(qū)及多寶塔航拍圖 北山石刻景區(qū)游覽圖 國(guó)務(wù)院于 1961 年 3 月 4 日公布北山摩崖造像為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 北山景區(qū)入口處 —— “龍崗山”牌樓 大足石刻北山的龕窟通編為290號(hào)，其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經(jīng)幢8座。 「韋君靖像」第 1 號(hào)龕，刻于唐乾寧二年895年，在圓拱龕內(nèi)刻一位文官像，頭戴幞頭，身著朝服壺，雙手捧護(hù)，雙腳著靴，腰間束玉帶，左腰掛紫金魚(yú)袋，右腰懸一玉佩，表明了這尊像高貴的官員身份。這尊像就是唐末滄州刺史，昌蒲河四周都指揮晉南君使韋君靖。他在大足北山主持了大規(guī)模的石刻造像活動(dòng)，創(chuàng)下了大足北山石刻的輝煌。韋君靖在大足北山石刻中最為著名的是毗沙門(mén)天王像，這是大足石刻中的第一尊大型造像。毗沙門(mén)天王作為佛教的護(hù)法神，身上卻披著中國(guó)古代武將的鎧甲，這一獨(dú)特的結(jié)合反映了當(dāng)時(shí)的文化交融和藝術(shù)創(chuàng)新?。 「韋君靖碑」第 2 號(hào)，大足石刻韋君靖碑是唐昭宗乾寧二年（公元895年）雕刻，碑高260，寬310厘米。此碑記載韋君靖建永昌塞開(kāi)鑿北山石窟，并錄唐川中幾次重大戰(zhàn)役及節(jié)級(jí)將校編制稱謂等史事，可補(bǔ)史之缺載，糾史之訛誤，故此碑史料價(jià)值極高，是大足現(xiàn)存唯一的唐碑。 「毗沙門(mén)天王龕」第5號(hào)龕，石刻是唐代的作品，由韋君靖據(jù)《毗沙門(mén)天王經(jīng)》鐫造。毗沙門(mén)天王即北方多聞天王，是佛教護(hù)持北方的護(hù)法神。他站立在高2.95米、寬2.45米的龕正壁，身高2.5米。頭戴高方冠，雙目圓瞪，腦后有牛角形火焰背光。身著鎧甲，腰束革帶，胸前掛牛角形腰刀，肚臍前有虎頭護(hù)心鏡。天王雙手殘毀，原手中持物不詳。他身材碩壯，怒目圓睜，威武逼人，足下踏三夜叉鬼，中名地天，左名尼籃婆，右名毗籃婆。天王左右侍立著眷屬，有太子、夜叉、羅剎及五行道天女和天王之妻等。右側(cè)捧缽的女像與頭插長(zhǎng)翎的男像，衣紋流暢明快，帛帶舒緩別致，與輕衣薄裙下的軀體緊緊融為一體，涌動(dòng)出生命的活力。天王身后兩位天將，怒目圓睜，右上方那位戴骷髏項(xiàng)鏈，被認(rèn)為是“深沙神（浮丘大圣）”，即沙僧原型。龕左壁上中部有男女二位供養(yǎng)人，有說(shuō)為韋君靖夫婦，下部為一低矮捧壇造像，有學(xué)者認(rèn)為是毗沙門(mén)天王的三太子哪吒。龕右壁殘毀，現(xiàn)存兩位文武官員形象，武將戴頭盔著鎧甲，文官持圭。此龕造像展現(xiàn)出唐代赳赳武夫的剛勁之美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，它也反映了當(dāng)時(shí)毗沙門(mén)天王作為軍旅保護(hù)神的信仰以及韋君靖自我比附為唐之毗沙門(mén)王的意圖。 「千手觀音龕」第9號(hào)，892-895年唐景福元年至乾寧二年龕高324、寬292、深140厘米。刻像44尊。正壁刻千手觀音寶冠天衣，善跏趺坐于須彌座上：左右兩壁對(duì)稱刻十佛、文殊、普賢、雷公電母、風(fēng)伯雨師等像。千手表示護(hù)持眾生、千眼表示普觀世界。 「釋迦說(shuō)法龕」第10號(hào)，892-895年唐景福元年至乾寧二年龕高355、寬366、深193厘米。刻像27尊。正壁刻釋迦佛坐像、左右侍立大勢(shì)至、觀音、天王、護(hù)法等像。其中二菩薩像端莊豐滿薄衣貼體，頗具盛唐遺風(fēng)。 「三世佛龕」第51號(hào)，899年唐光化二年龕高189、寬235、深88厘米。刻像41尊。龕正中刻釋迦、迦葉、彌勒“三世佛”、左右壁刻文殊、普賢及天龍八部等，造像端莊典雅，刻工精致凝練。 梁思成先生在北山石窟留影 1952 年，為了不讓這些石刻佛龕魁寶，再繼續(xù)遭受日曬雨淋的侵蝕與破壞，大足石刻北山開(kāi)始了系統(tǒng)搭建保護(hù)。當(dāng)年，大足石刻文物保護(hù)機(jī)構(gòu)成立，啟動(dòng)了北山石刻保護(hù)長(zhǎng)廊建設(shè)，為北山石刻上方加蓋了擋雨頂棚。 大足北山景區(qū)“龍崗石刻，國(guó)家瑰寶 ”是楊尚昆所題。1987 年，楊尚昆參觀北山石刻后，欣然揮毫寫(xiě)下此內(nèi)容。 大足石刻北山孝經(jīng)亭，亭內(nèi)碑刻《古文孝經(jīng)》，是中國(guó)僅存的兩部石刻《古文孝經(jīng)》之一，具有極高的歷史和文化價(jià)值。其書(shū)法為南宋宣和年間的蔡京體，字跡剛健豪放、氣勢(shì)磅礴。 「古文孝經(jīng)碑」第103號(hào)，1163—1189年南宋孝宗年間通高280、寬894厘米。《孝經(jīng)》乃儒家經(jīng)典，自漢有古文、今文兩種版本。壁刻乃二十二章之古文本，被史家譽(yù)為“寰宇間此一刻”。該碑位于孝經(jīng)亭內(nèi)，碑文共6幅，分組刻于“趙懿簡(jiǎn)公神道碑”左右。 《孝經(jīng)》在秦始皇“焚書(shū)坑儒”時(shí)遭毀，漢初出現(xiàn)十八章《今文孝經(jīng)》，漢武帝時(shí)出現(xiàn)二十二章《古文孝經(jīng)》。唐玄宗將《今文孝經(jīng)》刻石于太學(xué)，“古文”則日漸消沉，而北山石刻中的《古文孝經(jīng)碑》使湮沒(méi)了800多年的《古文孝經(jīng)》重現(xiàn)于世。 「趙懿簡(jiǎn)公神道碑」104號(hào)，1163—1189年南宋孝宗年間通高300、寬137、厚33厘米。碑原立于陜西周至墓地，由宋代著名史學(xué)家范祖禹撰文，宋四大書(shū)法家之一的蔡京書(shū)并篆額。此碑為趙氏后裔復(fù)刻，為書(shū)法藝術(shù)之珍品。 北山佛灣北區(qū)局部 這些石刻佛像，在經(jīng)歷了上千年的風(fēng)吹雨打后，還能以如此的面貌展示在世人面前，實(shí)屬不易！ 「訶利諦母龕」第122 號(hào)龕，960-1279年宋代龕高161、寬109、深117厘米。龕內(nèi)刻詞利諦母、侍者和童子像等13身。訶利諦母育有五百子，卻偷竊人子為食，后經(jīng)佛陀教化，成為專司護(hù)持兒童的守護(hù)神。民間信仰俗稱“送子娘娘”。 「數(shù)珠手觀音龕」第125號(hào)，1131-1162年南紹興龕高127、寬100、深72厘米。觀音時(shí)懸飄帶，襦帶輕揚(yáng)，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感；兩手交于腹前，俯首含顰。神情嫵媚，俗稱“媚態(tài)觀音”，為中國(guó)宋代石雕造像之精品。 「摩利支天女龕」第13 0 號(hào) 龕， 380-1279年宋代龕高221、寬114、深104厘米。龕正壁刻摩利支天女，左、右壁刻八大護(hù)法金剛。摩利支天女作三頭八臂，手持諸般兵器，立于戰(zhàn)車上，為佛教神通廣大的護(hù)法神。 左右八大護(hù)法金剛 左右八大護(hù)法金剛 「水月觀音窟」第133號(hào)，1131-1162年南紹興窟高390、寬272、205厘米。水月觀音頭戴花冠，身著天衣，胸前逆世瓔落，左腿盤(pán)于座上，右腿翹立在臺(tái)上，左手握數(shù)珠放左腿，上身后刻的是連綿起伏的普陀山，山間放一凈瓶。觀音臉龐豐潤(rùn)，面含微笑，坐姿瀟灑，身上披帛環(huán)繞，輕盈自然，似有微風(fēng)吹拂一般，給人溫婉大方，氣度非凡之感。水月觀音是佛教三十三觀音之一。觀音左右側(cè)分別站立善財(cái)和民，善財(cái)惟一老者相方臉長(zhǎng)眉，顴骨凸顯，滿腮龍女，面頰豐滿，秀麗端莊，左右兩臂站立著四大金剛，單手四臂或三頭六臂，身著鎧甲，手持兵器，怒目圓睜，粗獷彪悍，與觀音像形成鮮明對(duì)比，相得益彰。金剛手中持有各種法器，有刀、槍、劍、戟、斧、邊、鉞等，更增添了金剛的勇武神氣。 「轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)窟」第136號(hào)，始建于南宋紹興十二年（1142年），于紹興十六年（1146年）完成。該窟是一座平頂長(zhǎng)方形大窟，高4.05米、寬4.1米、深6.79米。?轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏裝置?下部：高度為1.78米，柱基為須彌山形狀，上面雕刻了一條蟠龍，呈現(xiàn)出戲珠的姿態(tài)。蟠龍上方是一塊八面形的露盤(pán)，每個(gè)面上都浮雕了許多姿態(tài)各異的兒童。?中部：高度為1.29米，由八根圓雕石柱組成，石柱上雕刻有龍或者祥云圖案，石柱之間相互連接，有利于窟內(nèi)采光。? 上部：是一個(gè)八面實(shí)心露盤(pán)，上面淺浮雕有天宮樓閣、舍利寶塔等。 藝術(shù)價(jià)值?整體評(píng)價(jià)：窟內(nèi)造像保存良好，風(fēng)格典雅優(yōu)美，個(gè)性鮮明，體現(xiàn)了濃郁的民族特色，將雕塑本身的體、面關(guān)系與宋代繪畫(huà)中熟練運(yùn)用的“線條”相結(jié)合，顯示出獨(dú)特的民族雕塑風(fēng)格特色。? 造像藝術(shù)：20余尊造像各具特色，人物造型整體上線面并重，細(xì)節(jié)精雕細(xì)刻，通過(guò)細(xì)膩肌膚體現(xiàn)人物的端莊溫和，服飾繁復(fù)，帛帶飄逸，展現(xiàn)了宋代的審美理想。 雕像布局·東壁：主要雕刻了一尊釋迦牟尼佛像，兩側(cè)分別是迦葉和阿難兩位弟子，以及凈瓶觀音和大勢(shì)至菩薩。·南壁：三組雕像分別為文殊菩薩、玉印觀音和如意珠觀音。文殊菩薩跏趺而坐，座下有一只青色獅子及獅奴；玉印觀音頭戴高聳花冠，左手舉印章，右手放膝蓋上，左右下方各有一位侍者；如意珠觀音雙手捧著如意珠，珠子光芒繞過(guò)身體三次后從左肩射向天空。·北壁：三組雕像分別是普賢菩薩、日月觀音和數(shù)珠手觀音。普賢菩薩頭戴方形花冠，坐在大象背負(fù)的蓮花座上，旁有象奴；日月觀音有六只手臂，分別托著太陽(yáng)和月亮等物品，左右兩側(cè)各有一位侍者；數(shù)珠手觀音赤腳站在蓮花臺(tái)上，左手握住右手手腕，右手拿著念珠。·窟口：有兩尊高達(dá)1.72米的金剛像，肌肉發(fā)達(dá)，腰纏短裙，手里拿著武器，面目猙獰。 北山佛灣第 136 號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟四川美術(shù)學(xué)院雕刻系編《大足石刻》朝花美術(shù)出版社 1962 年 「觀自在如意輪菩薩窟」第149號(hào)，1128年南宋建炎二年。窟高424、寬387、深340厘米。刻像48尊。正壁刻如意輪菩薩、觀音等像。左右壁浮雕諸天神像。全窟造像精雕細(xì)刻，保存完好。 「孔雀明王窟」第155號(hào)，1126年北宋靖康元年。窟高347、寬322、深607厘米。刻像950尊。窟中孔雀直立，明王趺坐于孔雀背負(fù)之蓮臺(tái)上。兩壁遍刻千佛，與孔雀雄姿輝映成趣。 「五百羅漢窟」第168號(hào)，1119-1125年北宋宣和年間。高 530、寬314、深710厘米。窟正壁刻一佛二菩薩。左右壁刻五百羅飯、形象酒脫、姿態(tài)各異。窟中心立明“西域禪師坐化塔”。 「彌勒下生經(jīng)變相」第176號(hào)，1126年北宋靖康元年。龕高272、寬195、深220厘米。刻像173尊。正壁刻彌勒坐像，左右壁刻經(jīng)變中的菩薩、文臣武將，男女居士及各成人物等像。內(nèi)容豐富。 「泗州大圣龕」第177龕，1126年北宋靖康元年。高 298、寬222、深237厘米。龕正壁刻泗州和尚，左、右壁刻志公、方國(guó)等僧人。泗州等僧人作為圣僧崇拜，是佛教中國(guó)化、世俗化。文化意義? 泗州大圣信仰在唐宋時(shí)期較為流行，此龕是研究當(dāng)時(shí)民間佛教信仰傳播、發(fā)展的重要實(shí)物例證。? 反映出南宋時(shí)期佛教造像藝術(shù)在地方的傳承與演變，以及宗教文化與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，為宗教史、藝術(shù)史研究提供了珍貴資料。 「觀音變相窟」?大足北山第180號(hào)觀音變相窟，是北宋晚期佛教造像的杰出代表，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義，以下是相關(guān)介紹：基本概況?開(kāi)鑿年代：營(yíng)造于北宋政和至宣和年間（1116-1124年）。? 洞窟規(guī)格：高3.75米、寬3.79米、深3.17米。造像內(nèi)容?主尊觀音：高1.86米，戴花冠，坦右肩，坐姿類似水月觀音，豐神麗容，宛如少婦。?十二身觀音立像：分布在主尊身后及兩側(cè)，代表觀音不同變相，雕刻手法精致，面龐飽滿，服飾各異。? 上方小造像：皆端坐于蓮花或獅象之上，漂浮于云頂。?文殊普賢：位于窟內(nèi)兩側(cè)，與觀音造像相互呼應(yīng)。藝術(shù)特色?世俗化風(fēng)格：打破傳統(tǒng)造像審美，將觀音等神像塑造成具有世俗姿態(tài)、人間神情的模樣，使神格威力轉(zhuǎn)化內(nèi)人格魅力。?雕刻技法精湛：對(duì)人物面部表情、服飾紋理等細(xì)節(jié)刻畫(huà)入微，運(yùn)用圓雕、浮雕等多種手法，使造像富有立體感和真實(shí)感。? 裝飾精美：觀音寶冠上牡丹花枝蜿蜒生長(zhǎng)，珠玉鑲嵌金絲，織錦纏繞翡翠，整體裝飾華麗，體現(xiàn)出宋代的審美風(fēng)格。歷史文化價(jià)值? 宗教傳播意義：反映了北宋晚期佛教信仰的廣泛與普及，以及巴蜀地區(qū)佛教造像逐步擺脫中原正統(tǒng)佛教造像影響、自成一派的發(fā)展趨勢(shì)。? 藝術(shù)史價(jià)值：是中國(guó)佛教造像史中“從神到人”演變的重要例證，成為中國(guó)雕塑史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，為研究宋代佛教造像藝術(shù)的發(fā)展提供了珍貴資料。文案源自網(wǎng)絡(luò) 「觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相」第245龕，9世紀(jì)末唐末。高469、寬361、深40厘米。刻像578尊，經(jīng)幢和樓閣等建筑42座。西方三圣”為中心，上部刻“凈土”盛景，下部雕“三品九生”怨”故事，左右沿鑿“十六觀”。刻工精湛，被譽(yù)為“晚唐最為精美 ”。 「觀音地藏龕」第253號(hào)，907-960年五代。高157、寬122、深96厘米。刻像48尊。正壁并立觀音、地藏，左右這祥云內(nèi)浮雕十王、兩司。造像面如唐貌，身似宋刻，反映了五代造像由唐至宋的過(guò)渡風(fēng)格。 「藥師凈土變相」第281號(hào)，龕刻于廣正十八年955年。這是一個(gè)雙層龕，外龕呈方形，內(nèi)刊左右并列兩個(gè)小龕，右側(cè)小內(nèi)刻藥師凈土變，中間是主尊藥師佛倚坐于金剛座上。二弟子隨侍左右，左弟子雙手合十，右弟子手持錫杖。藥師佛兩側(cè)是日光菩薩和月光菩薩，兩尊菩薩頭戴花冠，分別手托日輪和月輪，倚坐在蓮座上。龕的左右側(cè)壁刻八大菩薩，是眾生往生東方凈土的接引菩薩，下方刻十二神將身著甲胄，保全視力，守護(hù)著東方凈土世界。左側(cè)小龕內(nèi)刻有一座陀羅尼經(jīng)幢，經(jīng)幢形似小塔，由幢座、幢身、幢底三部分組成。幢身刻有佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)經(jīng)文。晚唐以后，陀羅尼經(jīng)信仰以及藏陀羅尼經(jīng)幢之風(fēng)曾十分流行。外刊左側(cè)外壁刻有三尊地藏像，地藏頭戴皮帽，身著袈裟，左手托寶珠，右手持錫杖，坐在須彌座上。這一龕的內(nèi)容組合比較豐富，將藥師、經(jīng)、地藏等題材匯于一處，但布局井然有序，主次分明，是北山石刻造像組合的一大特色。 北山多寶塔多寶塔也叫北塔或白塔，在清代以“北塔懸?guī)r”列為大足八景之一。北塔高約31米，外觀為8面13層密檐式，內(nèi)部樓閣式，兩層并一層，沿塔心設(shè)梯道。塔壁內(nèi)外砌造共像131 個(gè)，嵌刻佛、菩薩、善財(cái)童子五十三參及歷史人物等題材。第一層每面都有不同雕刻裝飾，轉(zhuǎn)角立石柱（原本應(yīng)該是蟠龍柱，但已經(jīng)漫漶看不清了），柱頂有蓮臺(tái)，上置一托塔力士。底層外壁還能看到兩龕內(nèi)的文殊菩薩騎獅和普賢菩薩乘象造像，還有一尊釋迦坐像現(xiàn)在加了欄桿，看不太清。塔門(mén)旁的題記也是啥都不剩了。 在多寶塔下方，???二尊 10 高的大佛，其為大足石刻中最大的坐式佛像。左為釋迦佛，手中托缽，右為多寶佛，兩手撫膝。二佛皆善跏趺坐（倚坐），衣褶流暢，形象莊嚴(yán)。 參觀過(guò)程中，筆者不禁思考，在那個(gè)科技并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，工匠們究竟憑借著怎樣的毅力與執(zhí)著，在這堅(jiān)硬的石壁上精雕細(xì)琢，完成這一項(xiàng)項(xiàng)偉大的藝術(shù)工程？他們耗費(fèi)無(wú)數(shù)心血，不僅僅是在雕琢冰冷的石頭，更是在雕琢信仰，雕琢對(duì)美好生活的向往與追求。每一道刻痕，都承載著歷史的記憶；每一尊佛像，都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。北山石刻，它不僅僅是藝術(shù)瑰寶，更是一部生動(dòng)的史書(shū)，讓我穿越千年時(shí)光，領(lǐng)略到古代佛教文化的繁榮，感受到古人對(duì)精神世界的不懈追求。它時(shí)刻提醒著我，在這紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，要堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o與信仰，珍視那些傳承千年的文化瑰寶。 歡迎繼續(xù)欣賞:<a href="http://www.xsjgww.com/5br1l00b" target="_blank" style="font-size:20px;">大足寶頂山:?一眼千年的石刻時(shí)光漫步</a>

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