書法的入古與出新

無塵

書法的入古與出新 對于書法作品的評價，自古以來形成了特定的審美范式，涉及到技術層面，如筆法，結體，章法等；精神層面，如中和，沖淡，蕭散等。其中有一個重要的概念就是“入古”，這是判定書法水平的重要標準。那么，何為書法的“入古”？“入古”，指書法家在學習和創作過程中，深入研究、借鑒古代經典書法作品的風格、技法、神韻等，融合到自己的創作中，以達到較高的藝術境界。也就是通過長期的臨摹經典名帖，掌握名家的筆墨特點，形成自己的風格。所謂“入古”，一般從三個層面上看：?技法層面：書法的技法包括筆法、結構、章法等。入古要求書法家學習古人的筆法，如中鋒用筆、側鋒取勢、提按使轉等技巧，像王羲之的筆法精妙多變，臨摹他的作品，就是要掌握這些細膩的用筆方法。在結構上，要研究古人如何安排字的各個部分，使其既合乎法度又富有變化，如顏真卿楷書的結構開闊大氣、氣勢磅礴，歐陽詢的字結體整肅端莊，氣象森嚴。對于章法，要了解古人如何布置字與字、行與行之間的關系，營造出和諧統一的整體氛圍，如懷素的草書作品中字與字之間的呼應連貫、行氣流暢。?風格層面：不同的歷史時期和書法家都有其獨特的風格。入古意味著要深入體會和把握這些風格特點，比如魏晉時期書法的古樸自然、典雅飄逸；唐代書法的嚴謹規范、氣勢雄渾。書法家通過對古代不同風格的研習，汲取其中的精華，豐富自己的藝術語言，使自己的作品具有深厚的歷史底蘊和文化內涵。?精神層面：文字是有內容、有靈魂的，書法家在創作時自然也會融入自己的情感、心境和人生感悟，作品中蘊含著一種精神氣質。入古不僅要在形式上學習古人，更要領會和傳承這種精神內涵。例如，從顏真卿的《祭侄文稿》中，我們能感受到他悲憤交加的情感和剛正不阿的氣節，書法家在學習過程中要去體悟這種精神，并嘗試將其融入到自己的創作中，使作品具有更高的藝術境界和思想深度。書法為什么要“入古”才好？因為書法之美是經過千百年來古人的不斷積淀形成的，古人在千年的沉淀中，形成嚴謹的筆法體系（如中鋒行筆、提按節奏）和章法規律（如疏密對比、虛實呼應）?。書法不僅是把字寫得美觀、漂亮的技法，而且是用簡單抽象的線條，表現出極為豐富的文化精神內涵。學習書法就是通過模仿古人的法度，形成自己的書寫規范，從中感受古人的精神。商周金文的“金石氣”、魏晉尺牘的“書卷氣”，承載著超越時代的審美高度，可以為作品注入“古質今妍”的精神內核，這些都是要通過長期的臨摹才能獲得。不臨摹古人，隨著自己性子去寫，或者選擇的范本不夠高古，就會充滿躁氣、俗氣、匠氣、江湖氣。如何才能“入古”？?董其昌認為“學書不從臨古入，必墮惡道。”他強調“取法于上，僅得為中”，因此“入古”就是要筆追晉唐。董其昌畢生研習王羲之書法，臨摹《蘭亭序》《圣教序》等經典，提煉“虛處取韻”的筆法精髓。他認為臨古便要對帖書中的點畫結構之精微進行仔細臨習。他主張“學晉人須從唐入”，通過趙子昂、米芾等宋元大家間接領悟晉唐法度，形成“以帖養帖”的遞進式取法體系，以晉唐法度反撥晚明“尚奇求怪”之風。書法理論中主張以魏晉“二王”為最高標準，認為唐以后書法因技法程式化而失去本源活力?。???清末書法家曾熙主張“以古為新”，通過系統臨古構建傳統基因庫。曾熙提出“神游三代，目無二李”。?“神游三代”是?主張從夏、商、周三代金文中尋求篆書創作靈感，推崇《大盂鼎》《毛公鼎》《散氏盤》等商周青銅器銘文的古樸氣韻，以此構建書法的“氣與骨”?。他認為三代金文保留了文字原始的“天真”與“自然”，較秦代小篆更接近篆書藝術的本質?，因此他強調“求篆必于金，求分必于石”。?“目無二李”是?反對局限于秦代李斯、唐代李陽冰的規范化小篆體系，認為“二李”篆書雖工整嚴謹，但已失三代金文的渾厚與自由?。主張跳過秦漢以降的程式化篆書傳統，直接取法上古文字，以破除后世習氣對藝術創新的束縛，?趙孟頫，一生尊崇晉人，尤其對王羲之的《蘭亭》下足功夫，并認為《蘭亭》為書圣王羲之的最得意之作，故而法度周備。他曾經臨摹過《蘭亭》不下百遍，有《蘭亭十三跋》傳世。他還臨摹 “二王” 書法甚多。他認為“入古”的重點就是魏晉 “二王”。他的“古意”論既矯正了南宋藝術的流弊，亦為后世文人畫“師古開新”提供了方法論。“入古”的目的，是“出新”。“入古出新”的本質是?在歷史基因中植入當代審美密碼?：技法層面需完成“臨古—化古—創古”的階梯躍升?；精神層面則需將經典文化轉化為個體生命的藝術敘事?。這一過程既需敬畏傳統法度的精微?，又需保持“我寫我心”的創新魄力?，最終實現書法文脈的活態傳承與時代生長。

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