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2025年3月12日

驚蟄已過，春分將至。田野間，油菜花盛開如金，鮮黃色的花團簇簇鑲嵌在綠意盎然的田野中，格外耀眼。田坎邊，桃花紅艷，李子花潔白如雪，迎著暖陽，我們踏入了石篆山，開啟了一段穿越千年的文化之旅。

石篆山摩崖造像，由北宋莊園主嚴遜于元豐至紹圣年間（1078-1097年）主持開鑿，是蜀中名僧希晝禪師的開山道場。這里的造像融合了儒、佛、道三教題材，堪稱全國罕見的“三教合一”藝術(shù)瑰寶。它不僅展示了宋代佛教、道教與儒家思想的交融與共存，更體現(xiàn)了中國文化的包容性與多元性。在雕刻技藝上，石篆山石刻展現(xiàn)了宋代石刻藝術(shù)的巔峰水準，線條流暢、形象生動、構(gòu)圖和諧，堪稱藝術(shù)史上的杰作。

這些造像不僅是古代藝術(shù)的精湛體現(xiàn)，更是當時社會多元文化與宗教融合的生動寫照。儒養(yǎng)性、道養(yǎng)身、佛養(yǎng)心，三教圓融和合，展現(xiàn)了宋代社會信仰高度融合的獨特面貌。

走進石篆山，仿佛穿越時空，感受到古人對宗教與文化的深刻理解，以及對國泰民安、風調(diào)雨順、豐衣足食、家庭幸福的虔誠祈愿。

佛教三身佛像（1082年）

刻于北宋的三身佛像，雕刻精美，極具藝術(shù)神韻。中央為毗盧遮那佛，鏤空雕花冠精致華美，面龐豐滿圓潤；右側(cè)為釋迦牟尼佛，面相方圓，端莊沉穩(wěn)，身著鉤鈕式袈裟；左側(cè)為盧舍那佛，螺發(fā)髻珠，嘴角微揚，神態(tài)莊嚴靜穆。三尊佛像展現(xiàn)了佛教“緣起性空，慈悲為懷”的深邃哲理。

道教老君龕（1083年）

道教老君龕刻于北宋，主尊為太上老君，左右侍立十四尊弟子。老君頭戴蓮花束發(fā)冠，慈眉善目，滿腮胡須，盤腿坐于高臺之上，神態(tài)安穩(wěn)沉靜。這一龕像體現(xiàn)了道教“天人合一，道法自然”的核心思想。

孔子及十哲像（1088年）

最引人注目的是“孔子及十哲像”，刻于北宋元祐三年，展現(xiàn)了儒家創(chuàng)始人孔子及其十大弟子的形象。孔子正襟危坐，儼然一代宗師；十哲弟子或年少英俊，或中年沉穩(wěn)，皆身著寬袖服，手持笏板，神態(tài)各異卻儒雅個儻。這一龕像以“仁、義、禮、智、信”為核心，展現(xiàn)了儒家思想的深厚底蘊。

訶利帝母龕

訶利帝母龕是石篆山石刻中最生活化的一處。主像訶利帝母鳳冠霞幀，冠帶垂肩，頸戴項鏈，身著廣袖長服，左手抱一小孩坐于膝上，右手持吉祥果。左右各立一侍女，右侍女旁刻一乳母，袒胸露乳，懷抱小孩喂奶，小孩天真活潑，或酣睡或嬉戲，展現(xiàn)了家庭和睦、子孫滿堂的溫馨場景。

志公和尚龕

最令我駐足良久的是志公和尚龕。這尊刻像位于石篆山較高處的崖壁上，志公和尚滿臉笑意，身著寬袖長袍，肚腹突出，足蹬草鞋，左手握角尺，手腕懸掛鐵剪，右手笑指身后徒弟。弟子腰系帶結(jié)，肩挑方斗、秤桿、秤砣及掃帚，駐足聆聽師父教誨。

這尊栩栩如生的雕像蘊含著深刻的寓意：

挑擔形象：志公和尚肩挑重擔，象征著他背負的責任與使命，不斷前行。這一動作不僅表現(xiàn)了他的行腳生活，也寓意著他肩負教化和度人的重任。

角尺與剪刀：角尺用于測量，剪刀用于裁剪，象征著志公和尚對世間事物的精確把握與裁度，也體現(xiàn)了他的智慧與度量。

笑指徒弟：志公和尚笑容滿面，手指徒弟，展現(xiàn)了他的慈悲與智慧，樂于教導(dǎo)后輩。

弟子肩挑之物：方斗與秤象征公平與衡量，拂帚代表掃除心靈塵埃，寓意弟子在修行中需保持公正、不斷凈化內(nèi)心。

祥云：祥云環(huán)繞，象征吉祥與修行境界的提升，寓意師徒在修行道路上不斷進步，追求更高境界。

這尊石刻通過志公和尚與弟子的形象，傳達了人們應(yīng)遵循戒律、斷除煩惱、保持公正、凈化心靈的理念，同時展現(xiàn)了師徒間的傳承與修行者對更高境界的追求。

我駐足仰望著這千年前的志公和尚刻像，那生動的場景、深刻的寓意，至今仍啟示著我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪隆＿@便是世界歷史文化遺產(chǎn)—國寶大足石刻留給世人的珍貴意義。它不僅是一段歷史的見證，更是一盞指引現(xiàn)代人前行的明燈。

七律?石篆山志公和尚龕感懷

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2025.3.12

石篆崖高刻志公，

寬袍草履笑從容。

角尺裁度乾坤理，

鐵剪修平世事風。

弟子肩挑方斗秤，

拂塵掃盡妄心空。

千年遺訓(xùn)今猶在，

度量人生悟道中。

油菜花黃

海棠花紅

桃花粉紅

李花雪白

黃花遍野

石篆山門

石窟保護廊

三佛窟。主尊釋迦佛，左右為毗盧佛和彌勒佛。這在傳統(tǒng)的佛教供奉中極為罕見。

佛教主佛供奉的制式：

1、釋迦牟尼佛。兩側(cè)比丘立像，年輕的是阿難，年老的是大迦葉。

2、華嚴三圣：主佛 毗盧遮那佛；兩側(cè)文珠菩薩，普賢菩薩。

3、三身佛：左 ，報身佛 盧舍那佛；中 ，法身佛 毗盧遮那佛；右 ，應(yīng)身佛 釋迦牟尼佛。

4、橫三世佛（空間劃分）：左 ，東方凈琉璃世界 藥師佛，兩邊是日光遍照菩薩和月光遍照菩薩；中 ，娑 婆世界 釋迦牟尼佛，兩邊是文殊菩薩和普賢菩薩；右 ，西方極樂世界 阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩和大勢至菩薩。

5、豎三世佛（時間劃分）：左 ，過去佛 燃燈佛；中 ，現(xiàn)世佛 釋迦牟尼佛；右 ，未來佛 彌勒佛。

6、西方三圣：主尊阿彌陀佛，左，觀世音菩薩，右，大勢至菩薩。

　　三佛窟（視頻）正對佛龕右第三人是供養(yǎng)人嚴遜，左第三人是供養(yǎng)人嚴遜夫人。

金剛

老君龕。太上老君，全稱“太清道德天尊”，是道教“三清”尊神之一，位列第三，居于大羅天上太清仙境。 太上老君的神格源于春秋時期的思想家老子（李耳），老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。秦漢以后，老子逐漸被神化，最終成為道教至高神“太上老君”，象征著宇宙間道德與倫理的至高準則。

主尊太上老君（老子），

太上老君與二法師、十二真人。仙風道骨。

老君龕（視頻）。仙風道骨。

威武的金剛

金剛護法

文宣王龕。（孔子）

文宣王龕

文宣王（孔子）像。孔子被稱為“文宣王”，這一封號源于唐朝時期。唐玄宗開元二十七年（公元739年），孔子被正式授予“文宣王”的稱號。這一封號不僅是對孔子個人成就的認可，也反映了當時統(tǒng)治者對儒家思想的推崇，以及孔子在中國文化史上的重要地位。

“文宣”為謚號，“王”是爵位。此“王”并非后世的王侯的王，而是周天子“武王”、“成王”的“王”。這一封號象征著孔子在文化領(lǐng)域的王者風范，以及他對后世文化的深遠影響。 明朝嘉靖年間，孔子的“文宣王”稱號被去除，改稱為“至圣先師”。

孔子與弟子顏回、子路。

　　文宣王龕（視頻）。孔子與端莊智慧的十大弟子。

金剛

地藏王與十王龕

地藏王像。地藏王菩薩的名號源自《地藏十輪經(jīng)》，意為“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”。他被尊稱為“大愿地藏王菩薩”，因其立下“地獄不空，誓不成佛”的宏大誓愿，體現(xiàn)了對眾生的深切關(guān)懷和無盡慈悲。在佛教中，地藏菩薩被視為“代理佛”，在釋迦牟尼佛滅度后、彌勒佛降生前，承擔教化六道眾生的重任。

地藏王像

文殊、普賢窟。突兀一巨石鏤空而雕。

騎象的普賢菩薩，騎獅的文殊菩薩。

孫思邈造像。孫思邈（?-682年），京兆華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人。唐代醫(yī)學(xué)家、道士，中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范和大醫(yī)精誠的制定人。

石花

訶利帝母龕

訶利帝母?，梵文音譯為“河梨帝母”，也被稱為?鬼子母神?、?歡喜母?或?愛子母?。她是佛教中的一位護法神，屬于二十諸天之一。訶梨帝母的起源可以追溯到古代王舍城的一次佛教慶典活動。在這次活動中，五百人結(jié)伴前往赴會，途中遇到一位懷孕的牧羊女，牧羊女因跳舞時不慎流產(chǎn)。其他人繼續(xù)前往赴會，留下牧羊女獨自一人，她因此發(fā)下毒誓，來世要在王舍城吃掉所有小兒。后來她轉(zhuǎn)生為藥叉女，生下五百個孩子，每天捕捉城中小兒食用。釋迦牟尼佛得知此事后，藏匿了她其中一個孩子，并通過教化使她頓悟前非，最終成為護法神。?

訶利帝母的故事在中國民間也有廣泛的傳播和影響。她被視為多產(chǎn)母親和婦女兒童的保護神，常被供奉為?送子娘娘?或?送子觀音?。在寺廟中，她的造像通常是一位漢族中年婦女，周圍圍繞著一群小孩，手撫或懷抱著一個小孩。

主尊訶利帝母面目俊秀，頭上戴著鳳冠，身繞飄帶，端坐在石臺上，她左手在左膝上搶一個小胖男兒。右手拈一吉祥果，正在逗著身前的男兒，男兒伸出右手正準備接吉祥果。

訶利帝母龕（視頻）北宋農(nóng)村乳母造像非常接地氣。

志公和尚龕。志公和尚（418年－514年），本名寶志和尚，俗姓朱，南朝梁代僧人，被譽為禪宗的先驅(qū)人物之一。 志公和尚出生于江蘇句容（一說為甘肅蘭州），7歲時在南京道林寺出家，師從僧儉，修習禪業(yè)。早年生活較為平凡，但在成年后逐漸展現(xiàn)出非凡的禪修能力和智慧。志公和尚以其神通和智慧著稱。他能夠變現(xiàn)神通，梁武帝蕭衍十分敬重他，尊其為“國師”。

志公和尚龕雕像源于一個故事：梁武帝問志公和尚：\"如何修行得永劫不失人身？\"當時志公回答的全文是：\"貧道有一藥方，往五蘊山中采取：不瞋心一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精進意六合，除煩惱七顆，善知識八分。右件（即指上述）藥用聰明刀，向平等砧上細剉，去卻人我根，入無礙臼中，以金剛杵搗一千下，用波羅蜜為丸，每日取八功德水服一丸，即得永劫不失人身。服藥忌口，少語第一寶，忍辱無價珍，莫說他人過，終歸自損身。罵他還自罵，嗔他還自嗔，譬如木中火，鉆出自燒身。\"

從這個語境來看，志公石窟造像上視覺要素中的各種物件，其實都是用于借喻度人之手段，比如：

常歡喜二兩，是可以稱重的。所以就有了對應(yīng)的稱秤；

慈悲心三寸，是可以丈量的，所以就有了對應(yīng)的量尺；

智慧性五升，是可以勻量的，所以就有了對應(yīng)的方斗；

除煩惱七顆，既然需要祛除，所以就有了對應(yīng)的掃帚；

右件藥用聰明刀，向平等砧上細剉，所以就有了剪刀。

志公和尚頭戴無頂帽，身著斜襟寬袖長袍。肚腹外凸，足蹬草履，兩腳邁開向左前行。左手持一角尺，腕上掛一鐵剪，伸出右手笑指右側(cè)的徒弟。志公像右側(cè)弟子，滿頭披發(fā)，身著窄袖長服，腰間系帶裙綰結(jié)束衣，雙手托肩挑，挑棍左掛一方斗，一秤桿及秤砣，挑棍右掛拂帚，雙腳前絆耳草鞋。此二像腳下刻飾祥云，栩栩如生。

栩栩如生

由于此龕造像人物持有木匠常用工具，近幾百年代老百姓都認定這是土木工匠的組師爺魯班造像，而頂禮膜拜。

北宋石雕藝術(shù)的精品

白石青山

國寶石篆山

儒釋道圓融和合

春菜

李花飄雪

遍地黃花香

桃李不言

石篆山?大足石刻深度游之四

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2025年3月12日

驚蟄已過，春分將至。田野間，油菜花盛開如金，鮮黃色的花團簇簇鑲嵌在綠意盎然的田野中，格外耀眼。田坎邊，桃花紅艷，李子花潔白如雪，迎著暖陽，我們踏入了石篆山，開啟了一段穿越千年的文化之旅。

石篆山摩崖造像，由北宋莊園主嚴遜于元豐至紹圣年間（1078-1097年）主持開鑿，是蜀中名僧希晝禪師的開山道場。這里的造像融合了儒、佛、道三教題材，堪稱全國罕見的“三教合一”藝術(shù)瑰寶。它不僅展示了宋代佛教、道教與儒家思想的交融與共存，更體現(xiàn)了中國文化的包容性與多元性。在雕刻技藝上，石篆山石刻展現(xiàn)了宋代石刻藝術(shù)的巔峰水準，線條流暢、形象生動、構(gòu)圖和諧，堪稱藝術(shù)史上的杰作。

這些造像不僅是古代藝術(shù)的精湛體現(xiàn)，更是當時社會多元文化與宗教融合的生動寫照。儒養(yǎng)性、道養(yǎng)身、佛養(yǎng)心，三教圓融和合，展現(xiàn)了宋代社會信仰高度融合的獨特面貌。

走進石篆山，仿佛穿越時空，感受到古人對宗教與文化的深刻理解，以及對國泰民安、風調(diào)雨順、豐衣足食、家庭幸福的虔誠祈愿。

佛教三身佛像（1082年）

刻于北宋的三身佛像，雕刻精美，極具藝術(shù)神韻。中央為毗盧遮那佛，鏤空雕花冠精致華美，面龐豐滿圓潤；右側(cè)為釋迦牟尼佛，面相方圓，端莊沉穩(wěn)，身著鉤鈕式袈裟；左側(cè)為盧舍那佛，螺發(fā)髻珠，嘴角微揚，神態(tài)莊嚴靜穆。三尊佛像展現(xiàn)了佛教“緣起性空，慈悲為懷”的深邃哲理。

道教老君龕（1083年）

道教老君龕刻于北宋，主尊為太上老君，左右侍立十四尊弟子。老君頭戴蓮花束發(fā)冠，慈眉善目，滿腮胡須，盤腿坐于高臺之上，神態(tài)安穩(wěn)沉靜。這一龕像體現(xiàn)了道教“天人合一，道法自然”的核心思想。

孔子及十哲像（1088年）

最引人注目的是“孔子及十哲像”，刻于北宋元祐三年，展現(xiàn)了儒家創(chuàng)始人孔子及其十大弟子的形象。孔子正襟危坐，儼然一代宗師；十哲弟子或年少英俊，或中年沉穩(wěn)，皆身著寬袖服，手持笏板，神態(tài)各異卻儒雅個儻。這一龕像以“仁、義、禮、智、信”為核心，展現(xiàn)了儒家思想的深厚底蘊。

訶利帝母龕

訶利帝母龕是石篆山石刻中最生活化的一處。主像訶利帝母鳳冠霞幀，冠帶垂肩，頸戴項鏈，身著廣袖長服，左手抱一小孩坐于膝上，右手持吉祥果。左右各立一侍女，右侍女旁刻一乳母，袒胸露乳，懷抱小孩喂奶，小孩天真活潑，或酣睡或嬉戲，展現(xiàn)了家庭和睦、子孫滿堂的溫馨場景。

志公和尚龕

最令我駐足良久的是志公和尚龕。這尊刻像位于石篆山較高處的崖壁上，志公和尚滿臉笑意，身著寬袖長袍，肚腹突出，足蹬草鞋，左手握角尺，手腕懸掛鐵剪，右手笑指身后徒弟。弟子腰系帶結(jié)，肩挑方斗、秤桿、秤砣及掃帚，駐足聆聽師父教誨。

這尊栩栩如生的雕像蘊含著深刻的寓意：

挑擔形象：志公和尚肩挑重擔，象征著他背負的責任與使命，不斷前行。這一動作不僅表現(xiàn)了他的行腳生活，也寓意著他肩負教化和度人的重任。

角尺與剪刀：角尺用于測量，剪刀用于裁剪，象征著志公和尚對世間事物的精確把握與裁度，也體現(xiàn)了他的智慧與度量。

笑指徒弟：志公和尚笑容滿面，手指徒弟，展現(xiàn)了他的慈悲與智慧，樂于教導(dǎo)后輩。

弟子肩挑之物：方斗與秤象征公平與衡量，拂帚代表掃除心靈塵埃，寓意弟子在修行中需保持公正、不斷凈化內(nèi)心。

祥云：祥云環(huán)繞，象征吉祥與修行境界的提升，寓意師徒在修行道路上不斷進步，追求更高境界。

這尊石刻通過志公和尚與弟子的形象，傳達了人們應(yīng)遵循戒律、斷除煩惱、保持公正、凈化心靈的理念，同時展現(xiàn)了師徒間的傳承與修行者對更高境界的追求。

我駐足仰望著這千年前的志公和尚刻像，那生動的場景、深刻的寓意，至今仍啟示著我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪隆＿@便是世界歷史文化遺產(chǎn)—國寶大足石刻留給世人的珍貴意義。它不僅是一段歷史的見證，更是一盞指引現(xiàn)代人前行的明燈。

七律?石篆山志公和尚龕感懷

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2025.3.12

石篆崖高刻志公，

寬袍草履笑從容。

角尺裁度乾坤理，

鐵剪修平世事風。

弟子肩挑方斗秤，

拂塵掃盡妄心空。

千年遺訓(xùn)今猶在，

度量人生悟道中。

油菜花黃

海棠花紅

桃花粉紅

李花雪白

黃花遍野

石篆山門

石窟保護廊

三佛窟。主尊釋迦佛，左右為毗盧佛和彌勒佛。這在傳統(tǒng)的佛教供奉中極為罕見。

佛教主佛供奉的制式：

1、釋迦牟尼佛。兩側(cè)比丘立像，年輕的是阿難，年老的是大迦葉。

2、華嚴三圣：主佛 毗盧遮那佛；兩側(cè)文珠菩薩，普賢菩薩。

3、三身佛：左 ，報身佛 盧舍那佛；中 ，法身佛 毗盧遮那佛；右 ，應(yīng)身佛 釋迦牟尼佛。

4、橫三世佛（空間劃分）：左 ，東方凈琉璃世界 藥師佛，兩邊是日光遍照菩薩和月光遍照菩薩；中 ，娑 婆世界 釋迦牟尼佛，兩邊是文殊菩薩和普賢菩薩；右 ，西方極樂世界 阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩和大勢至菩薩。

5、豎三世佛（時間劃分）：左 ，過去佛 燃燈佛；中 ，現(xiàn)世佛 釋迦牟尼佛；右 ，未來佛 彌勒佛。

6、西方三圣：主尊阿彌陀佛，左，觀世音菩薩，右，大勢至菩薩。

　　三佛窟（視頻）正對佛龕右第三人是供養(yǎng)人嚴遜，左第三人是供養(yǎng)人嚴遜夫人。

金剛

老君龕。太上老君，全稱“太清道德天尊”，是道教“三清”尊神之一，位列第三，居于大羅天上太清仙境。 太上老君的神格源于春秋時期的思想家老子（李耳），老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。秦漢以后，老子逐漸被神化，最終成為道教至高神“太上老君”，象征著宇宙間道德與倫理的至高準則。

主尊太上老君（老子），

太上老君與二法師、十二真人。仙風道骨。

老君龕（視頻）。仙風道骨。

威武的金剛

金剛護法

文宣王龕。（孔子）

文宣王龕

文宣王（孔子）像。孔子被稱為“文宣王”，這一封號源于唐朝時期。唐玄宗開元二十七年（公元739年），孔子被正式授予“文宣王”的稱號。這一封號不僅是對孔子個人成就的認可，也反映了當時統(tǒng)治者對儒家思想的推崇，以及孔子在中國文化史上的重要地位。

“文宣”為謚號，“王”是爵位。此“王”并非后世的王侯的王，而是周天子“武王”、“成王”的“王”。這一封號象征著孔子在文化領(lǐng)域的王者風范，以及他對后世文化的深遠影響。 明朝嘉靖年間，孔子的“文宣王”稱號被去除，改稱為“至圣先師”。

孔子與弟子顏回、子路。

　　文宣王龕（視頻）。孔子與端莊智慧的十大弟子。

金剛

地藏王與十王龕

地藏王像。地藏王菩薩的名號源自《地藏十輪經(jīng)》，意為“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”。他被尊稱為“大愿地藏王菩薩”，因其立下“地獄不空，誓不成佛”的宏大誓愿，體現(xiàn)了對眾生的深切關(guān)懷和無盡慈悲。在佛教中，地藏菩薩被視為“代理佛”，在釋迦牟尼佛滅度后、彌勒佛降生前，承擔教化六道眾生的重任。

地藏王像

文殊、普賢窟。突兀一巨石鏤空而雕。

騎象的普賢菩薩，騎獅的文殊菩薩。

孫思邈造像。孫思邈（?-682年），京兆華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人。唐代醫(yī)學(xué)家、道士，中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范和大醫(yī)精誠的制定人。

石花

訶利帝母龕

訶利帝母?，梵文音譯為“河梨帝母”，也被稱為?鬼子母神?、?歡喜母?或?愛子母?。她是佛教中的一位護法神，屬于二十諸天之一。訶梨帝母的起源可以追溯到古代王舍城的一次佛教慶典活動。在這次活動中，五百人結(jié)伴前往赴會，途中遇到一位懷孕的牧羊女，牧羊女因跳舞時不慎流產(chǎn)。其他人繼續(xù)前往赴會，留下牧羊女獨自一人，她因此發(fā)下毒誓，來世要在王舍城吃掉所有小兒。后來她轉(zhuǎn)生為藥叉女，生下五百個孩子，每天捕捉城中小兒食用。釋迦牟尼佛得知此事后，藏匿了她其中一個孩子，并通過教化使她頓悟前非，最終成為護法神。?

訶利帝母的故事在中國民間也有廣泛的傳播和影響。她被視為多產(chǎn)母親和婦女兒童的保護神，常被供奉為?送子娘娘?或?送子觀音?。在寺廟中，她的造像通常是一位漢族中年婦女，周圍圍繞著一群小孩，手撫或懷抱著一個小孩。

主尊訶利帝母面目俊秀，頭上戴著鳳冠，身繞飄帶，端坐在石臺上，她左手在左膝上搶一個小胖男兒。右手拈一吉祥果，正在逗著身前的男兒，男兒伸出右手正準備接吉祥果。

訶利帝母龕（視頻）北宋農(nóng)村乳母造像非常接地氣。

志公和尚龕。志公和尚（418年－514年），本名寶志和尚，俗姓朱，南朝梁代僧人，被譽為禪宗的先驅(qū)人物之一。 志公和尚出生于江蘇句容（一說為甘肅蘭州），7歲時在南京道林寺出家，師從僧儉，修習禪業(yè)。早年生活較為平凡，但在成年后逐漸展現(xiàn)出非凡的禪修能力和智慧。志公和尚以其神通和智慧著稱。他能夠變現(xiàn)神通，梁武帝蕭衍十分敬重他，尊其為“國師”。

志公和尚龕雕像源于一個故事：梁武帝問志公和尚：\"如何修行得永劫不失人身？\"當時志公回答的全文是：\"貧道有一藥方，往五蘊山中采取：不瞋心一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精進意六合，除煩惱七顆，善知識八分。右件（即指上述）藥用聰明刀，向平等砧上細剉，去卻人我根，入無礙臼中，以金剛杵搗一千下，用波羅蜜為丸，每日取八功德水服一丸，即得永劫不失人身。服藥忌口，少語第一寶，忍辱無價珍，莫說他人過，終歸自損身。罵他還自罵，嗔他還自嗔，譬如木中火，鉆出自燒身。\"

從這個語境來看，志公石窟造像上視覺要素中的各種物件，其實都是用于借喻度人之手段，比如：

常歡喜二兩，是可以稱重的。所以就有了對應(yīng)的稱秤；

慈悲心三寸，是可以丈量的，所以就有了對應(yīng)的量尺；

智慧性五升，是可以勻量的，所以就有了對應(yīng)的方斗；

除煩惱七顆，既然需要祛除，所以就有了對應(yīng)的掃帚；

右件藥用聰明刀，向平等砧上細剉，所以就有了剪刀。

志公和尚頭戴無頂帽，身著斜襟寬袖長袍。肚腹外凸，足蹬草履，兩腳邁開向左前行。左手持一角尺，腕上掛一鐵剪，伸出右手笑指右側(cè)的徒弟。志公像右側(cè)弟子，滿頭披發(fā)，身著窄袖長服，腰間系帶裙綰結(jié)束衣，雙手托肩挑，挑棍左掛一方斗，一秤桿及秤砣，挑棍右掛拂帚，雙腳前絆耳草鞋。此二像腳下刻飾祥云，栩栩如生。

栩栩如生

由于此龕造像人物持有木匠常用工具，近幾百年代老百姓都認定這是土木工匠的組師爺魯班造像，而頂禮膜拜。

北宋石雕藝術(shù)的精品

白石青山

國寶石篆山

儒釋道圓融和合

春菜

李花飄雪

遍地黃花香

桃李不言