<p class="ql-block">2025年3月15日，澳洲華人作家協(xié)會(huì)在Richmond圖書(shū)館舉辦了一場(chǎng)別開(kāi)生面的文學(xué)講座交流活動(dòng)。開(kāi)講者不是外請(qǐng)的嘉賓，而是作協(xié)內(nèi)部成員。澳華作協(xié)會(huì)員來(lái)自五湖四海，日常生活中他們?cè)诟髯缘膶?zhuān)業(yè)領(lǐng)域耕耘，在各行各業(yè)發(fā)光發(fā)熱，共同的寫(xiě)作愛(ài)好把大家凝聚在一起，以文會(huì)友、增廣見(jiàn)聞是一件賞心悅目的雅事。《園林文化與古詩(shī)詞》、《書(shū)法與文學(xué)家》、《“爸爸，我終于抓住了光”——朱大可散文作品中的隱喻分析》，本次講座涵蓋了三個(gè)主題，內(nèi)容豐富多彩。來(lái)自不同領(lǐng)域的思想視角相互交流，碰撞出了一些有趣的火花。這些討論為與會(huì)者提供了新的視野和啟發(fā)。</p> <p class="ql-block">《園林文化與古詩(shī)詞》主講人顧慧華女士畢業(yè)于上海師范大學(xué)，《財(cái)誌》雜志《風(fēng)月無(wú)邊》文化專(zhuān)欄撰稿人，“朝露未晞”公眾號(hào)主理人。顧女士的講座以歷史為縱線，追溯中國(guó)園林藝術(shù)的起源發(fā)展和成就。商朝出現(xiàn)園林最早的形式園囿，利用自然山水來(lái)放養(yǎng)食草野牲與禽鳥(niǎo)，供觀賞射獵。“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，於牣魚(yú)躍”，吟誦中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅，靈臺(tái)》，我們仿佛看到了周文王游樂(lè)于園囿之中。秦漢三國(guó)的造園時(shí)期，著意于模仿自然，發(fā)展出帶有宮室的園林建筑“宮苑”；魏晉南北朝由于多方勢(shì)力割據(jù)的政治局面達(dá)數(shù)百年，寄情山水、歸隱山林成為眾多文人名士的追求和精神寄托，私家園林異軍突起，園林規(guī)模變小，造園規(guī)劃注重細(xì)節(jié)，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意結(jié)合，建筑結(jié)構(gòu)及裝飾細(xì)節(jié)達(dá)到高水平，有李白詩(shī)為證：“龔子棲閑地，都無(wú)人世喧。柳深陶令宅，竹暗辟疆園。”宋代儒道禪思想不斷蛻變，形成了獨(dú)特的園林觀，宗教園林化、園林宗教化，形成更深層次的園林概念。畫(huà)壇上人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三足鼎立，山水畫(huà)進(jìn)入歷史最高水平，山水之詩(shī)、畫(huà)、園林已經(jīng)相互滲透與影響，園林藝術(shù)在兩宋達(dá)到巔峰。綜觀宋代造園史，皇家園林、寺觀園林、私家園林，造詣遠(yuǎn)超前代。王維《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”聊聊數(shù)筆夕陽(yáng)美景躍然紙上，樸實(shí)無(wú)華卻又蘊(yùn)含哲理禪意。明清是園林建筑的集大成時(shí)期，中軸對(duì)稱、縱向均衡、布局規(guī)整、磅礴大氣、權(quán)力秩序的北方皇家園林與輕盈小巧、蜿蜒曲折、玲瓏剔透的南方私家園林相映成輝、南北呼應(yīng)，兩者形成完全不同的造園初衷和山水意境，代表著中國(guó)古典園林終于走到藝術(shù)成就的巔峰時(shí)期。顧慧華女士娓娓道來(lái)，佐以同時(shí)代的詩(shī)詞作品，遠(yuǎn)古的園林景致更具象化，大家陶醉在山水樓臺(tái)詩(shī)情畫(huà)意之中，中華文化博大精深，是我們享之不盡的精神財(cái)富。</p> <p class="ql-block">《書(shū)法與文學(xué)家》主講人朱毅文先生長(zhǎng)期追隨名家研習(xí)書(shū)畫(huà)，是一位書(shū)畫(huà)家。朱先生的詩(shī)詞、散文曾發(fā)表于《解放日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《新民晚報(bào)》和澳洲《大洋時(shí)報(bào)》、《聯(lián)合時(shí)報(bào)》等報(bào)刊雜志。著有《毅文詩(shī)稿》，《澳洲詩(shī)情》。朱先生說(shuō)，書(shū)法與文學(xué)交集緊密、互為基礎(chǔ)，談及書(shū)法必然會(huì)談及文學(xué)，精美的書(shū)法作品也往往能展現(xiàn)文學(xué)的美妙。“書(shū)圣”王羲之同時(shí)也是文學(xué)家，他的名篇《蘭亭序》流傳至今膾炙人口。中國(guó)書(shū)法伴隨歷史而發(fā)展，如果說(shuō)羅馬的歷史是建筑，那么中國(guó)的歷史就是文字。殷墟出土的甲骨文、商代銅鼎的金文記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)生活內(nèi)容和祀典、征伐之事或歌功頌德，但文學(xué)表現(xiàn)手法及書(shū)法均呈現(xiàn)非常高的藝術(shù)成就。秦統(tǒng)一六國(guó)后，將篆書(shū)改為隸書(shū)，提升了書(shū)寫(xiě)速度，為推動(dòng)政治文化提供了便利，秦隸的出現(xiàn)是中國(guó)文字史、書(shū)法史上的一次重大變革。唐朝是書(shū)法的鼎盛時(shí)期，唐朝名臣顏真卿書(shū)法精妙，其雄偉剛勁大氣磅礴的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格被稱為“顏體”，他的書(shū)法蘊(yùn)藏著書(shū)寫(xiě)者的思想，悲哀、憤恨等等情緒通過(guò)運(yùn)筆的輕重緩急充分表達(dá)出來(lái)。唐代文學(xué)家如李白的書(shū)法造詣非常高。宋朝涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀書(shū)法家，他們同時(shí)又都是文學(xué)家，如米芾，其作品至今仍欣賞、揣摩者眾。又如岳飛，《滿江紅》氣吞山河流芳百世，元朝趙孟頫博學(xué)多才，詩(shī)詞音律皆精，書(shū)法方面與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱“楷書(shū)四大家”。明朝因收服土地恢復(fù)了漢人統(tǒng)治，書(shū)法發(fā)展重新興旺，祝枝山、文征明、唐伯虎的書(shū)法作品留存至今。現(xiàn)代的毛澤東詩(shī)詞及書(shū)法體現(xiàn)出軍事家的豪邁氣概。所謂舞文弄墨，書(shū)法家不一定是文學(xué)家，但對(duì)文學(xué)的了解必然是下過(guò)功夫的，文學(xué)是書(shū)法的內(nèi)容，是書(shū)法的基礎(chǔ)，朱先生提議文友們業(yè)余不妨練習(xí)書(shū)法提高素養(yǎng)。</p> <p class="ql-block">《“爸爸，我終于抓住了光”——朱大可散文作品中的隱喻分析》由劉海藍(lán)女士、徐志長(zhǎng)先生共同主講。劉海藍(lán)女士任職于澳大利亞蒙納士大學(xué)人文社科學(xué)院，擔(dān)任中英筆譯及口譯專(zhuān)業(yè)講師，并受聘為澳大利亞翻譯資質(zhì)認(rèn)證局（NAATI）中英文考官。徐志長(zhǎng)先生任職于澳大利亞蒙納士大學(xué)人文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)與英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教研室，是英國(guó)劍橋大學(xué)出版社English Today《今日英語(yǔ)》學(xué)術(shù)期刊副主編，澳洲華人作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。兩位大學(xué)老師以如何引領(lǐng)學(xué)生翻譯朱大可的《眺望男孩嬉戲的樂(lè)園》的文化隱喻為案例，探討翻譯專(zhuān)業(yè)的學(xué)生如何面對(duì)將中文文化隱喻翻譯成英文的挑戰(zhàn)。</p><p class="ql-block">在文學(xué)寫(xiě)作中，隱喻不僅是語(yǔ)言的修辭手段，更是情感、文化和思想的載體。它為文本增添層次，使讀者在字里行間感受到更深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。然而，當(dāng)隱喻進(jìn)入翻譯的環(huán)節(jié)，作家與譯者都需要面對(duì)一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：如何在不同語(yǔ)言和文化之間保持隱喻的生命力？因此，無(wú)論是作家還是譯者，隱喻的運(yùn)用和轉(zhuǎn)換都關(guān)乎文學(xué)作品的靈魂。它承載著語(yǔ)言的詩(shī)意、文化的痕跡以及人類(lèi)共同的情感體驗(yàn)。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以思考：我們的隱喻是否能夠經(jīng)受翻譯的考驗(yàn)？在不同文化的讀者眼中，它還能否觸動(dòng)人心？ 這些問(wèn)題不僅是翻譯的挑戰(zhàn)，更是文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)課題。</p> <p class="ql-block">劉海藍(lán)老師介紹道，《眺望男孩嬉戲的樂(lè)園》以父子關(guān)系為核心，探討愛(ài)、失落與時(shí)間的主題，作品使用了“光”和“游戲”等象征，展現(xiàn)情感的堅(jiān)韌與希望。盡管它承載著傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值觀，同時(shí)也涉及移民與跨文化生活等現(xiàn)代主題。因此，在翻譯時(shí)，如何捕捉這些文化主題，并在目標(biāo)語(yǔ)言中準(zhǔn)確呈現(xiàn)其情感深度，成為重要挑戰(zhàn)。本研究聚焦于學(xué)生如何翻譯“抓住光”和“空谷回音”這兩個(gè)隱喻。學(xué)生們需要完成整篇文本的翻譯，并提供翻譯筆記(四項(xiàng)翻譯要求)，以解釋他們的選擇。通過(guò)量化分析，我們可以觀察不同策略的使用頻率；通過(guò)質(zhì)化分析，我們可以評(píng)估學(xué)生如何處理文化和隱喻的轉(zhuǎn)換。在“抓住光”這個(gè)案例中，孩子因調(diào)皮被關(guān)在黑暗的房間里，掙扎后終于找到出口，興奮地喊出：“爸爸，剛才我終于抓住了光！”這一隱喻表達(dá)了孩子從恐懼中解脫的情緒爆發(fā)。學(xué)生們采用了三種主要翻譯策略：“I finally grabbed the light!" 直譯忠實(shí)于原文，但英語(yǔ)讀者可能難以理解；“I’ve overcome my fears!" 意譯更易于理解，但失去了原文的隱喻色彩；"I've seen the light at the end of the tunnel!” 文化適應(yīng)使用了英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，但不符合兒童的語(yǔ)言風(fēng)格。這一案例突出了翻譯隱喻時(shí)的核心挑戰(zhàn)——在保留原意、文化適應(yīng)和語(yǔ)言自然度之間尋找最佳平衡。“空谷回音”案例，原文：我的問(wèn)候像一個(gè)空谷回音My greeting is like an echo in a vast valley。 語(yǔ)境：父親表達(dá)情感上的疏離，文化意義：象征空虛/孤獨(dú)，情感深度：反映思念與分離。不同策略的效果，突出了隱喻翻譯的挑戰(zhàn)。直譯“An echo lost in an empty valley”雖然忠實(shí)于原文，但可能難以理解；“An echo lost in a vast valley”意譯和文化適應(yīng)則可能改變?cè)囊庀蟆Ｎ膶W(xué)翻譯的關(guān)鍵是找到平衡點(diǎn)，使翻譯既能保留文化特色，又能讓目標(biāo)讀者理解。</p><p class="ql-block">對(duì)比以上兩個(gè)案例的翻譯模式，我們可以發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的趨勢(shì)。“抓住了光”作為一個(gè)具體的、富有畫(huà)面感的隱喻，學(xué)生更傾向于直譯，以保留其原始意象。但這一方式可能導(dǎo)致目標(biāo)讀者難以理解。相反，“空谷回音”是一種抽象的情感表達(dá)，學(xué)生更傾向于使用意譯或文化適應(yīng)策略，以便更好地傳達(dá)情感共鳴。這表明，隱喻的類(lèi)型影響了翻譯策略的選擇，強(qiáng)調(diào)了根據(jù)語(yǔ)境和文化因素采取靈活方法的必要性。我們的分析揭示了多個(gè)挑戰(zhàn)，例如，如何在保持中文表達(dá)的忠實(shí)度的同時(shí)，使翻譯在英語(yǔ)中更自然流暢。尤其是當(dāng)語(yǔ)境、文化和情感因素交織在一起時(shí)，翻譯難度會(huì)顯著增加。這些挑戰(zhàn)促使我們深入研究學(xué)生采用的翻譯策略，并為未來(lái)的隱喻翻譯提供新的思考方向。展望未來(lái)研究，多個(gè)方向展現(xiàn)了潛在的研究?jī)r(jià)值。這對(duì)我們作為海外創(chuàng)作者而言，提供了重要的啟示：在不同語(yǔ)言與文化間創(chuàng)作和傳播時(shí)，我們?nèi)绾芜\(yùn)用隱喻，使其既能保留自身的文學(xué)韻味，又能在不同語(yǔ)境中保持有效的溝通力？ 這一問(wèn)題不僅關(guān)乎翻譯策略的選擇，更關(guān)乎我們?nèi)绾卧谌蚧恼Z(yǔ)境中讓作品跨越語(yǔ)言障礙，抵達(dá)更廣泛的讀者群。翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的橋梁，是一次重新創(chuàng)造的過(guò)程。在這一過(guò)程中，隱喻的翻譯不僅挑戰(zhàn)了語(yǔ)言的邊界，也為文學(xué)的跨文化傳播帶來(lái)了無(wú)限的可能。愿我們的文字，能夠穿越語(yǔ)言的阻隔，在不同的文化語(yǔ)境中繼續(xù)閃耀它的光芒。</p> <p class="ql-block">2025年3月15日，一個(gè)炙熱的下午，從遠(yuǎn)古的園囿到近代的亭臺(tái)樓閣雅致園林，從詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)宋詞，從甲骨文、金文、篆書(shū)、秦隸、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)到現(xiàn)今打破傳統(tǒng)審美觀念的丑體，從隱喻的運(yùn)用到隱喻的翻譯，澳華作家協(xié)會(huì)的文友們用他們豐富的學(xué)識(shí)為大家?guī)?lái)一場(chǎng)文化藝術(shù)盛宴，高山流水笑聲朗朗，熱浪被拋到九霄云外。（澳華作協(xié)供稿）</p>
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