南宋文人的“鵝湖之會”

韓連緒

南宋淳熙二年（1175年），南宋理學家朱熹與心學家陸九淵、陸九齡兄弟等文人相會于今江西省上饒市鉛（音Yan）山縣鵝湖，就“理學”與“心學”展開辯論，史稱“鵝湖之會”。今天，我們有幸來到了鵝湖書院。 停車時，巧遇一位年輕人。他看到我們車牌上的“魯”字，說我們是不是從山東來的？我說是的，因為慕朱熹先賢的大名，專程來參觀的。他聽后微微一笑。 我又說，朱熹是十二哲之一；除朱熹以外，其余十一哲都是孔夫子的學生。他更加高興了，好像遇到了知音，問我做什么工作？我說學過地理，也喜歡歷史。原來這個小伙子是當今書院的山長。 眾所周知，書院在我國封建社會，是實施藏書、教學與研究三結合的高等教育機構。書院制度萌芽于唐，完備與宋，廢止于清，前后千余年的歷史，對中國封建社會教育與文化的發展產生了重要的影響。 常說的中國四大書院是：應天書院、嵩陽書院、白鹿洞書院和岳麓書院。這四大書院不僅是中國古代教育的典范，更是中華文化傳承與發展的重要見證。 今天見到了一塊石碑，說明代嘉靖二十七年，鵝湖書院西碑亭石碑記載：鵝湖書院曾被列為天下四大書院之一，說明它也非常重要。 南宋時，隨著理學的發展，鵝湖書院逐漸成為中國哲學諸學派活動的場所。它的特點是為了教育、培養人的學問和德性，而不是為了應試獲取功名。 書院自南宋至清代，八百多年來，幾次兵毀，又幾次重建。其中以清康熙五十六年（1717年）整修和擴建工程規模最大，康熙皇帝還親自為御書樓題字：“窮理居敬”、作對：“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”。 這時期，鵝湖書院的生童保持在100人左右。 2006年05月，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。 所謂“鵝湖之會”，是中國哲學史和教育史上一次著名的辯論會，也有專家稱之為“四賢論辯”，是我國學術史上最早的論辯之一。會議的組織者是著名哲學家呂祖謙，應邀出席的有朱熹、陸九淵和陸九齡兄弟，其余幾十人旁聽。 鵝湖之會，歷時三天，是一次“理學”與“心學”的激烈交鋒。朱熹認為“理”是宇宙萬物的本原；在認識論方面，他強調“格物致知”，格物即探究事物的原理，致知就是獲得知識，因此他在教育上主張博學窮知，并聯系實際，做到“有理以致其知，反躬以辟其實”。 陸九淵則是“心學”的創立者，他認為“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。在他看來，因為“心即理”，所以“致知”就可以“不假外求”，只要明本心就可以了，主張致力于“求諸本心”。雙方各執己見，互不相讓。 盡管辯論未達成共識，但鵝湖之會的雙方在辯論中深化了各自理論。理學與心學，此后并行發展，形成了宋明儒學的兩大脈絡。明代王陽明的心學，雖繼承陸九淵，但也吸收了朱熹的部分思想，體現了后世學者對兩派的調和與嘗試。 我請教了Deepseek，它認為，鵝湖之會的結果，并非要分出勝負，而是通過辯論展現了儒學內部的豐富性和思辨深度。它標志著南宋學術思想的繁榮，也為后世留下了“求同存異”的寶貴精神遺產。 朱熹與陸九淵的爭論，至今仍被視為中國哲學史上理性與直覺、外求與內省的經典對話。論辯中所產生的“貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同”的思想一直為學人所推崇。 鵝湖書院不僅承載著賡續中國古代書院文化的重要使命，也在建設中華民族現代文明進程中重燃思想燈塔，為當代人筑起精神高地。 “鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”。晚唐詩人曾描寫過的鵝湖鎮，自古就是典型的田園水鄉。 今日，鵝湖鎮的干部群眾，更以風雨無阻的精神狀態，一往無前的決心，奮力譜寫鵝湖鎮的新篇章。 韓連緒2025年3月16日

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