玉出昆岡-清代宮廷和田玉文化特展（上）

燕呢喃

無錫同學來京，布衣老師為我推薦了故宮文華殿的凌家灘展（沒有預約上）和齋宮的玉器展。齋宮，位于紫禁城東六宮之南，清雍正九年（1731年）在明弘孝殿、神香殿舊址建造。齋宮系前朝后寢兩進的長方形院落。東暖閣為書屋，西暖閣為佛堂。后寢宮為誠肅殿。為清代皇帝行郊壇祭祀典禮前的齋戒之所。大祀天地時，皇帝可于紫禁城內致齋二日，壇內齋宮致齋一日。遣王代祭，皇帝在宮內致戒。齋戒期間，不食葷，不飲酒，不作樂，不理刑名。 走進齋宮，我們首先抬頭欣賞屋頂上精美的藻井，然后按照展廳中心展位、第一單元、第二單元順序欣賞展品。 白玉盤龍鈕“大清受命之寶” 清崇德（公元1636~1643年）寶璽印面陽刻“大清受命之寶”，漢文篆書滿文本字。此寶為乾隆皇帝欽定二十五寶之首，據《交泰殿寶譜》所記為“以章皇序”，即表明大清皇帝受命于天的正統身份。又據乾隆皇帝御題《交泰殿寶譜序后》所記，此寶為“傳自太宗文皇帝時，自是而上四寶”之一，“均先代相承，傳為世守者，不敢輕易”，故在乾隆十三年（1748年）詔改璽印中的滿文本字為滿文篆書時，該寶得以保持原貌。 上：白玉龍首柄玉魁元下：自右向左分別為白玉蟬、白玉辟邪丹藥瓶、白玉辟邪漢辟邪是傳說中一種能驅走邪穢的神獸，原型為獅子。獅子產于西亞、北非等地，西漢時期隨著絲綢之路的開通傳入中國，并與傳統翼獸相結合，衍生出具有中國特色的神獸-辟邪。此件辟邪與陜西渭陵遺址出土的一件玉辟邪非常相似。 乾隆款墨玉螭龍紋瓶清乾隆墨玉瓶仿自瓷器中的天球瓶造型，器身高浮雕龍守珠紋及海水江崖紋，器底中心陰刻“乾隆年制”篆書款。此類玉瓶可能為蘇州玉匠所作，乾隆皇帝曾在《詠和闐云龍玉瓶》中提及“邇日吳工特弄奇，琢龍瓶口守珠為”，斥其為俗巧，但又因龍守珠的吉祥寓意而留在宮廷中。 乾隆御題青玉獸耳活環鳧魚紋壺玉壺仿《欽定西清古鑒》所繪青銅“漢鳧魚壺”而制。青銅鳧魚壺“右高九寸四分，深八寸六分，口徑三寸，腹圓二尺七分，重六十九兩，兩耳連環，又環鼻一”，與故宮博物院現藏玉鳧魚壺器形與紋飾相同，大小有所區別。乾隆皇帝在諭令制作仿古玉器時，雖參照《欽定西清古鑒》所錄，或許還會直接參考青銅器原件，但也會根據自身喜好或玉料實際情況，在原器基礎上作適當調整。 白玉勺唐白玉獻寶圖方帶板唐 上：白玉靈芝福壽紋執壺明左下：白玉牡丹紋“玉逍遙” 金唐代以后，對稱圖案常常出現在玉雕設計中，如對鶴、對鳥、對稱的花卉等，一般所用玉料較好，常常表達和諧祥瑞之意。1988年黑龍江阿城巨源鄉發掘的金代齊國王完顏晏墓，其王妃頭上所戴頭巾中央綴有類似之物。經孫機先生考證，《金史》“與服”記載有“婦人……年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿于上，謂之玉逍遙”，故此類玉器應稱為玉逍遙，為金代貴族婦女頭巾上的玉飾。右下：白玉“春水”圖佩金“春水”一詞來源于金代貴族春天到郊外的“如春水”狩獵活動，即用海東青（鶻）抓捕天鵝或大雁。海東青是一種身材較小而又敏捷兇猛的鷹隼，主要特征為“小而健”。遼、金、元時期，北方少數民族十分喜愛這種用海東青捕鵝或大雁的狩獵活動，金、元玉器中多有表現，稱為“春水玉”。 白玉雙立人耳爐明青玉飛龍紋耳杯宋元 乾隆御題白玉采玉圖山子清乾隆山子頂部和背部保留子玉皮殼，呈大面積桂花黃色及褐色。正面采用減地高浮雕技法，琢采玉情景：兩名維族男子，頭戴氈帽，腳穿高靴，腰間扎繩，長繩盤于腰后，正彎腰躬身，雙手用力搬動玉石。背面陰刻楷書乾隆二十六年（1761年）御題詩《于闐采玉》。二人所搬的玉石下方陰刻水草紋，說明此件玉山描繪的是采集和田玉子料的場景。 乾隆款黃玉獸面紋雙耳蓋瓶清乾隆 黃玉暗獸耳銜環方蓋壺清 乾隆款黃玉龍紋觥（gong）清乾隆 青玉雙螭紋單耳銜活環龍首觥清 乾隆御題青玉寒山拾得圖山子 青玉五老游山圖山子清 墨玉臥牛碧玉花卉紋連環/碧玉嬰戲圖山子/碧玉雙嬰耳荷葉式杯清 墨玉雙耳出戟四足爐清惠娟同學說，乾隆皇帝喜歡在青銅器上加蓋子，好像確實如此。 白玉交龍鈕“紀恩堂寶” 清乾隆 青玉于敏中書御制《避暑山莊紀恩堂記》冊紀恩堂是乾隆皇帝為紀念祖父康熙皇帝將其養育宮中的深恩而特意命名，共有兩處，一處在避暑山莊，一處在圓明園。乾隆皇帝在《避暑山莊紀恩堂記》中提到：“圓明園之紀恩堂，紀受恩之自。避暑山莊之紀恩堂，紀受恩之跡。名同而實異，文異而事同。” 所謂受恩之跡，即指乾隆皇帝十二歲時曾隨祖父康熙皇帝來到避暑山莊，康熙皇帝安排他在萬壑松風之側室居住、讀書，令其陪侍左右，對他呵護備至。乾隆皇帝即位后特書“紀恩堂” 匾懸于此殿。 碧玉龍鈕印清乾隆 白玉交龍鈕“太上皇帝之寶” 清乾隆青玉蟠螭鈕“宣文之寶” 清康熙 左下：青玉描金云龍紋特磬-夷則清乾隆二十六年（公元1761年） 上：碧玉獸面臥蠶紋璧清乾隆下：從右自左分別為乾隆款白玉鎮圭、乾隆款白玉介圭、乾隆款白玉瑑圭、乾隆款白玉琰圭、乾隆款白玉谷圭、乾隆款白玉躬圭。玉圭是中國古代重要玉禮器，出現于新石器時代。此組玉圭依據北宋聶崇義《新定三禮圖》、傳南宋龍大淵《古玉圖譜》設計，乾隆十四年（1749年）下令玉工琢制。每件玉圭一面雕琢紋飾，鎮圭雕日月、北斗七星及山峰；介圭雕五岳真形圖；瑑圭雕海水紋；琰圭雕錦地及十二章中的黼紋、黻紋；谷圭雕谷紋；躬圭雕云紋人物圖。另一面刻篆書器名，側面刻楷書器名與“大清乾隆年制”款。 右：碧玉釋迦牟尼佛清佛身披袈裟，頸部飾項圈與瓔珞，胸前琢蓮花一朵，結全跏趺坐于青玉蓮瓣紋座上。此件釋迦牟尼佛像裝飾繁縟、用料珍貴，極具宮廷特色。中：黃玉釋迦牟尼佛清左：青玉嵌石無量壽佛清 青玉佛清 上：白玉觀音清下：白玉布袋和尚青玉布袋和尚清布袋和尚，名契此，五代時后梁高僧，常以杖負布袋進入街市。清宮舊藏唐卡所繪布袋和尚大腹便便，周圍有童子圍繞嬉戲，與漢地大肚彌勒佛的形象非常相似。 白玉僧帽壺乾隆御題青玉僧帽壺壺廣口闊頸，鼓腹圈足，尖流，如意形扁平把。壺口沿呈三階漸高狀，壺蓋隱于口沿內，形似僧伽帽。壺底陰刻楷書乾隆四十年（1775年）御題詩《詠和闐玉僧帽壺》：“昆邱昆水產精瓀，作器量材琢與鐫。肪白品齊丕魏喻，霽紅式合大明年。似同毘奈居蘭若，只欠伽梨披水田。回部無僧伊古事，恰如三藏混于闐。” 末署“乾隆乙未孟春月御題”，并“乾”隆”印。 這兩個僧帽壺我十分喜愛。 約公元前1世紀，印度佛教經克什米爾地區傳入于闐（今新疆和田地區），并沿絲綢之路南道在塔里木盆地南緣的于闐和樓蘭等地迅速發展，經過與當地文化的結合，形成各具地方特色的佛教藝術。 青玉鈴、杵青玉嵌白玉團壽字高足供碗鈴、杵均為佛教法器，配套使用。此套玉鈴、杵合裝于專為其設計制作的木胎漆匣內，匣內紅色錦墊上有長方形白綾簽，其上從左至右有墨書藏、滿、蒙、漢四體銘文。其漢文曰：“乾隆五十九年五月三十日交利益新造青玉鈴杵一分。”匣內里白紙墨書滿、漢、藏文“利益新造玉鈴杵”七字。“利益”有大功德之意，“新造”特指清宮造辦處制作的佛教用品。此套玉質鈴、杵裝飾繁縟，雕琢精致，為乾隆時期佛教法器代表作。 白玉八寶上部八寶為白玉，琢法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤腸，下部為深色青玉座，由蓮花座、花葉紋支柱與圓形座組成。八寶，亦稱“八吉祥”，為佛前供器。 青玉五供五供，包括一香爐，二燭臺，二花插，可作佛前供奉香、燈、花的器物。此套五供舊藏慈寧宮，為皇太后所用。 將青銅器和玉器形制相似的器物一起展出，讓人一目了然。 乾隆御題青玉獸耳活環鳧魚紋壺玉壺仿自青銅“漢鳧魚壺”。 青銅祖辛卣商 乾隆款白玉獸面紋提染卣 乾隆御題青玉百獸紋豆玉豆仿《飲定西清古鑒》青銅“周百獸豆”而制。器蓋及器身滿飾淺浮雕百獸及獵人。 乾隆款青玉六出戟觥 青銅亞若觥器蓋：商，器身：清 青銅父甲方鼎商 乾隆御題青玉四足鼎式爐 白玉犧尊清 乾隆款碧玉夔龍紋獸耳簋式爐 乾隆御題碧玉龍尾觥 白玉禮樂圖杯宋 乾隆款白玉禮樂圖杯玉杯仿宋代禮樂圖杯而制，以女子形象為耳，頭部插梳，雙手扶杯沿，坐于自杯底沿杯壁上升的云朵之上。故宮博物院藏有兩件清代仿宋禮樂圖杯，一為白玉，一為碧玉，均有“大清乾隆仿古”款。 右：白玉雙螭紋劍首/白玉螭紋劍格左：白玉勾云紋劍珌/白玉云紋劍璏（wèi） 白玉鷹攫人首紋佩清白玉雙螭云紋璧清乾隆 乾隆款白玉仿古連環此器合在一起為一個完整玉環，從中間交錯剖分開后為兩個相套的環。環外浮雕四個獸面和兩個方形凸起。環內剖分平面上，陰刻填金“乾隆年制”及乾隆御題詩。 齋宮“玉出昆岡-清代宮廷和田玉文化特展”分為玉之源、玉之禮、玉之雅、玉之巧、玉之用五個單元，由于我們先游覽了武英殿陶瓷館，到齋宮時僅看到第二單元就到了故宮清場時間（淡季16:30閉館），好在此展覽展期長（25.1.7-26.1.4），待我二刷時再繼續給大家分享吧。 ～敬請期待下集喲！～ Tips：看展時間：2025.02.19相關鏈接：<a href="http://www.xsjgww.com/5c6cjnea" target="_blank">玉出昆岡-清代宮廷和田玉文化特展（下）</a>

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玉出昆岡-清代宮廷和田玉文化特展（上）

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