堯王山山名之考

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堯王山山名之考（根據有關材料整理） 超然 堯王山名之考堯王山位于青州城西，是一座海拔300余米的小山。查看史籍可知，堯王山名源自“ 堯因巡狩此山，后人遂以此事兒名山” 之說。山稱堯王山，似乎名正言順, 無可置疑。然而，一個不應忽視的史實卻是堯為傳說中上古時代的圣君，并非有據可考的活生生的歷史人物，因而可以斷言，堯是絕對不會登臨此山的，更不用說狩獵了。那么，堯王山是否名出無因？答曰：不然。同樣另有一個應當引起重視的史實：古人往往把有才能、有德行的君王喻作“ 堯王”。 對于堯王山的名字的來源，古人已有不同意見。元地理學家、青州人于欽就曾指出：“堯狩此山，殊不經見” ，對此事完全持否定態度。光緒《益都縣圖志》的編纂者們則推測“蓋好事者為之” ，認為這是一些好事者編造的無稽之談。細揣二見解，均覺有懈可擊, “ 堯狩獵此山,，殊不經見” ，卻不能說明具有“堯”之才能、德行的君王未曾登臨此山；“好事者為之” ，也不一定就是源于空穴來風的訛傳。欲解決這一問題，關鍵是要對“ 堯”的“ 化身”做一深入的歷史探討。 青州“ 堯王”究系何人？在此不妨開門見山的說，他就是南燕皇帝慕容德，堯王山名即慕容德登臨而來。其證有三： 一慕容德堪稱堯王。十六國時期，鮮卑族的英雄人物慕容德主廣固城，其址在堯王山前，登上山東政治舞臺唱主角，并非偶然，這與其自身杰出的文治武功密不可分。善于文治的慕容德“ 博觀群書”、“ 多才藝” ，具有極高的漢文化修養。他在以青州為中心的山東地區，積極倡導儒家文化，對齊魯百姓“ 訓之以禮讓” ，使“ 上下知義” ，提高了民眾素質，促進了民族大融合。長于武功。早在南燕立國前，慕容德就曾與其兄慕容垂聯手擊敗東晉權臣桓溫所進行的北伐，取得著名的妨頭大捷，從而威震華夏。此后他東征西討，南征北戰，多次擊敗東晉和北魏。及都廣固，建立了強大的南燕政權，組織了數十萬人的軍隊，更造成了一派強盛的氣象。可以想見，像慕容德這樣一位文武兼備的賢能之君，是很容易也很自然地要被民眾稱為 “ 堯王”的，這有時并不需要見于明文記載, 它往往存在于公眾輿論或心目之一。應該看到, 與此相類似的稱謂事例, 史載頗豐, 茲舉兩端, 加以說明如傳說上古有位名醫叫扁鵲, 至春秋戰國時期, 世人索性將所有的名醫都稱為扁鵲。齊國的秦越人即是我們比較熟悉的一位扁鵲再如, 南燕后主慕容超不理朝政, 亡國喪身, 則被時人斥為與堯舜截然相反的“ 萊封之主”。 二慕容德曾登堯王山，他雖然能夠匹配“ 堯王”這頂桂冠，但他還必須登臨過堯王山。這是考證“ 堯王” 為慕容德以及堯王山名山慕容德登臨而來所必不可少的重要一環。翻開《晉書· 慕容德載記》，便會發現關于他登山遠眺的記錄，即所謂“ 乘高遠矚” 。慕容德出廣固城，“ 乘高遠矚” ，周圍世界，盡收眼底。他追想著昔日齊國的繁榮強盛，不禁為眼前的荒涼景象所感傷，發出了“ 至于今日，荒草頹墳，氣消煙滅”的詠嘆。毫無疑問，慕容德“ 乘高遠矚”看到了“ 荒草頹墳” ，從實際地形印證可知，“ 頹墳” 即今堯王山東北和西北的胡公墓與田和墓，墓主分別為春秋戰國時代齊君。因此，由觀望兩墓的角度判斷，慕容德所登之“ 高” ，非堯王山莫屬。文以“ 高” 籠統稱之，正說明它當時還是一座尚未見諸經傳的無名山，即僅為荒山野嶺而已。 三登山后山名始現。令人頗為蹊蹺的是，名不見經傳的“ 高” ，在慕容德登臨后不久，卻屢屢以“ 堯山” 的大名現諸汗青。如《從征記》云廣固城北三里，有堯山祠”《齊記》日“ 堯山者? 堯巡狩所登”《三齊略記》載堯山堯巡狩所登，遂以名山” 。惜三書早佚，今已無法領略其全貌，所幸成書時代尚可考定，故于問題主旨無妨。 《從征記》作者不可知，但此書系劉裕攻滅南燕時的從征人員南歸后所著，故其成書時代必晚于慕容德登堯山。《齊記》、《三齊略記》作者宴說，伏深與慕容德同時代而相后先，慕容德年近古稀時，二人尚是青年。北魏哪種道元稱“ 宴說、伏深為齊記，并云東陽城” ，哪氏所謂“ 齊記”，即是《齊記》、《三齊略記》的合稱。東陽城筑于南燕滅亡之后， “ 齊記”戶記載了東陽城，表明《齊記》、《三齊略記》只能成二于慕容德登堯山之后，而非其前。 總之，《從征記》、《齊記》、《三齊略記》三書中關于堯山的三條記載，雖略有不同，卻大抵相類，其成書時代皆晚于慕容德登堯山后不久，這便啟示出堯王山名確是在慕容德登臨之后才出現的。鑒于以上考證，筆者重申結論：青州“ 堯王” 即是南燕皇帝慕容德，堯王山名即慕容德登臨此山而來，此說應是無疑之論。 #：本文僅代表個人觀點，愿與各位朋友研討。

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