抱樸一游

雪為宇花

又是一年三八節，在這個紀念全世界婦女為爭取經濟、政治、社會平等而斗爭的節日里我們相約來到湖北隨縣淮河抱樸谷，以旅游的形式來慶祝女神們的節日。 同行有人調侃說，在1908年的今日婦女同志們已然能夠攜起手來為維護自己的權益展開轟轟烈烈的斗爭，遲至今日被翻身的“女性”壓迫奴役的男性同胞竟然不能起而拯之為自己爭取一個“三九節”，實屬陰盛陽衰，活該生活在雪花紛飛的“三九”天。 其實男女兩性到底誰主沉浮是一個頗為無趣，但，大多男性又都在無趣的問題。三番五次五次三番的“無趣”后他們自嘲道：“三七是中藥，三九是西藥，三八是迷魂藥，一粒入魂自當俯首帖耳甘為奴仆。況且，三八的和即為11，不如此便成為光棍節的成員了，怎可不小心翼翼？” 有精通時事者信誓旦旦的說：上帝創造了男人和女人后意欲將力量和鑰匙都賦予男性，讓他們成為家庭的主宰，他們既擁有壓制女性的力量，又擁有控制女性的權力——鑰匙。女人苦不堪言，他們找到上帝訴說自己的悲慘遭遇，上帝略加思考作出決定——賦予男人力量，給予女性鑰匙。男女兩性在這種力量與權力的相互制衡下相安無事，和諧相處起來。我不想探討博學者故事的真偽，但從故事本身我感知到兩點：（1）男女之間的地位問題從上帝造人那一刻就有爭議且無所不能的上帝都首鼠兩端。（2）欲緩解兩性的矛盾，讓彼此都有自己的優勢，形成一種相對的制約可能是不二法門。 其實，捫心自問這個世界是有愧于女性的。我曾經關注過四大美女的歸宿，說實話淺薄的我只知道楊貴妃殞命馬嵬坡。上網查閱西施、貂蟬、昭君是如何香消玉殞的，發現眾說紛紜且都是傳說。連在歷史上書寫過濃墨重彩篇章的四大美女的歸宿史料尚且不曾記載，女性的社會地位可見一斑。我也曾探究女性裹足的起源時間及是源自宮廷還是起源于民間的問題。絞盡腦汁憑我有限的知識儲備只能從《木蘭詩》及洪武馬皇后推斷出：（1）女性裹足可能晚于木蘭生長的南北朝，因為“同行十二年，不知木蘭是女郎”如果此時女性裹足已成風氣，那么，裹足的木蘭必然無法替父從軍，縱使從軍也不可能瞞過戰友十二年。甚至晚于明朝，因為洪武皇后馬秀英就是有名的馬大腳。（2）如果起源時間早于明朝甚而南北朝，那么裹足必然不是起源于民間。民女馬秀英、花木蘭的兩雙大腳板就是鐵的證據。度娘告訴我女性裹足有不同的傳說：（1）起源于夏：相傳大禹治水時已經與涂山氏產生了婚外情，是以三過家門而不入。因為涂山氏是狐貍精變化而來，為遮掩狐爪故而裹足，漸次成風。（2）起源于隋：當年隋煬帝下揚州為龍舟拉纖死傷慘重，民女吳月娘將柳葉刀裹于足下，欲行刺楊廣解民倒懸，可惜大事未成玉殞香消。人們為了紀念她就效法她裹足，逐漸風行。（3）起源于南唐：后主李煜頗愛三寸金蓮帶來的婀娜搖曳，“楚王好細腰，宮中多餓死”，宮娥爭相裹足，漸漸傳于民間。……百家爭鳴莫衷一是不得要領。然而，這“百花齊放”的局面正好印證一個問題——對女性身體戕害深重的裹足行為歷史沒有確切的記載。由此可見女性社會地位的何其低下。可能有人說這都是陳年黃歷了，現在的女性已經“翻身農奴把家當”了。可是，我要說看問題不要只看表象，要看實質。在我們家鄉公婆離世兒媳的娘家人是要前往吊唁的，鮮見甚而不見兒媳父母去世婆家人去悼念的。這種廣為流傳根深蒂固的風俗難道還不能說明男尊女卑的現狀依然沒有得以改觀嗎？很多時候報紙連篇累牘刊載，媒體三番五次發聲的問題，譬如三農問題，譬如教師地位問題，只能說明它們已經積重難返，到了再不改變將一去不返的地步了。這種意識形態方面的問題要比經濟基礎問題晚幾代人的時間才能得以改觀，千萬不要幼稚的認為登高一呼就能撥云見日。革命尚未成功同志任需努力，從這個層面講人微言輕的我、我們只能從我做起，關愛尊重身邊的女性為實現真正的男女平等盡自己的綿薄之力！ 歡娛嫌路短，很快我們來到抱樸谷景區。抱樸谷位于湖北省隨縣淮河鎮西二道河村,屬于湖北、河南兩省交界的桐柏山脈，是淮河的發源地，南北氣候的過渡帶。這是一個正在開發的景區，“清水出芙蓉，天然去雕飾”原生態的景致是我們這些久經濾鏡的老者心儀的素顏。 沿著抱樸路旁景區臨水建造的木質步道步行一分鐘，一個標志牌赫然聳立道旁——幸福橋。看到名為“幸福橋”的“一渡橋”我首先想到了漢口的“六度橋”，想到了《漢口竹枝詞》中的“妾似垂絲牽不斷，郎如飛絮任斜飄，人都說是傷心樹，怕上春風六度橋”。我想這潺潺的流水難不成見證過類似“六斗橋”般令人傷心的悲慘故事？“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”名人之與景色猶如張僧繇筆下的龍睛與龍體，點上眼睛就會電閃雷鳴騰云駕霧扶搖直上。于是，我開始留意景區道旁的宣傳牌準備探究讓人淚目的故事。可是，先后只看到大小不一、形狀各異、名目有別的三座橋——“意義橋”（三渡橋）、“生活橋”（四渡橋）、“責任橋”（五渡橋）。于是，我知道這里不可能有因為兒子葬身魚腹，喪子的貧窮母親為方便別人過渡靠乞討而得六斗米來建橋的故事。這里的“六渡橋”，“六”是數詞，表明有六座橋；“渡”不僅有字面意思“渡過”，還有佛教中“到彼岸”的意思。從已知的幸福、意義、生活、責任的命名來看應該是渡過人生的六種困境到達幸福的彼岸的心靈雞湯。由于走馬觀花沒有看到二渡橋，因為行色匆匆不曾走到六渡橋，是以無從知曉它們的芳名。但是，我不糾結，我知道不同的身份、不同的時間，出于不同目的的專家會有不同的“度”。 孔子曰：“勿意、勿必、勿固、勿我”，“度”之或可成為圣人！ 佛教認為人生的根本煩惱有六種：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，“度”之方可到達彼岸！ 稻盛和夫認為人生的六大煩惱包括：物質欲望、易怒、思想固化、傲慢自大、利己心、感性煩惱，“度”之定可取得成功！ ?當代專家總結人生的六種煩惱?：?放不下?、想不開?、舍不得?、看不透?、忘不了?、輸不起?，“度”之才能收獲愉悅！愚鈍的我因心中無“度”，故行無可“度”，是以肉體凡胎年近花甲仍渾渾噩噩一事無成。 抱樸谷大致是一條東西向的山谷。然“斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。”順著木質棧道逆著溪水一路東行，過了七星巖到達回龍灣。悅耳的歌聲響起，宛轉悠揚沁人心脾。“空山不見人，但聞人語響”靜謐的山谷悠閑的老者曼妙的歌神，這種意境真的醉了！不由得加快腳步找尋聲音源頭。 山溪在一個“<”形拐彎處堤岸有一大塊隆起的相對平坦的藏青色的巖石，石旁山腳下有景區預設的揚聲器，天籟之音源自于此。因為溪流拐角過大，加之樹木掩映一時讓人感覺得這里便是溪水的源頭。“行到水窮處，坐看云起時”一群探幽的驢友不約而同的席地而坐。拐彎處的溪水較為湍急，在此沖刷出一個小潭，潭水甚是清澈，潭底大小不一的山石清晰可見。潭邊眾多尚未泛青的樹木在山風中搖曳著老人青筋般光禿的樹枝發出“嗚嗚”的呻吟。 我驟然想起柳宗元筆下的小石潭“下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。”原來著名文豪也如我等無名小卒一般流連普通景觀自得其樂。其實，自然山水卓爾不群冠絕同類者鳳毛麟角，大多數都是大巧若拙藏巧于拙需要人們用發現美的眼睛去找尋。文豪們能用自己犀利的眼睛發現美，用自己傳神的文字刻畫美，用自己不朽的詩篇傳播美，而平庸的我等只能是身處美中卻在抱怨“無美”。其真無美也，其真不知美也！ 過了臥龍石景點后我們來到清凈廣場。桃花潭瀑布貼著廣場南的山巖悠閑而下。 之所以稱之為桃花潭瀑布應該是來源于陶淵明的《桃花源記》，我們這群驢友儼然成了緣溪行，忘路之遠近捕魚為業的武陵人。 這是一個落差150米左右的瀑布，順著瀑布望去，暗灰的山頂與灰蒙的云朵相連，讓人生出桃花瀑布天上來的幻覺。可能不是富水季節，水量不大，一層乳白色薄薄的天水貼著灰白色厚重的巖體緩緩而下，上窄下寬酷似女性米白色的裙裾。凹凸的巖石遲滯了瀑布的下行濺起朵朵水花猶如微風拂動裙裾。由于坡度較緩桃花潭瀑布沒有廬山瀑布飛流直下的氣勢；因為水量較小，桃花潭瀑布注入桃花潭甚是輕柔沒有黃果樹瀑布萬馬奔騰浪花飛濺的壯觀……但是，堯長舜短俱能為圣，環肥燕瘦各有其美。如果說廬山瀑布是輕盈靈動的天外飛仙，黃果樹瀑布是陽剛健碩的關西大漢，那么，桃花潭瀑布就是溫柔賢淑的大家閨秀，以自己的賢淑成就屬于自己的美。水到絕處是風景，人到絕境是重生誠不吾欺也！看到水到絕處形成的桃花潭瀑布，我想平庸的我等是否因為沒有被逼到絕境才無法迸發出出人意表的能量？有沒有必要背水一戰破釜沉舟？ 清凈廣場的東端聳立著陶淵明的塑像，底座金鉤鐵劃兩個大字——守拙。乍一看塑像甚是費解，潯陽江的陶淵明何以成為淮河源的精神圖騰？聯系這桃花潭瀑布我似乎窺到一絲端倪——有桃花源豈可無陶淵明？更深層次的想：?樸?是指純樸自然，拙?意即質樸、純真。“樸”“拙”是人的品質。講究的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。“抱樸”是追求純樸自然，“守拙”即堅守質樸純真，屬于一種處世哲學。強調保持純樸自然的本性，不為外在的虛華、物欲和利祿所誘惑，為人低調謙厚，做事踏實專一?。??從這個層面上講不為五斗米折腰，掛印歸隱“開荒南野際，守拙歸園田”的陶淵明應該是抱樸守拙的開山鼻祖，為其塑像則是實至名歸了。 一念至此我驟覺汗顏，為花甲之年居然心生破釜沉舟的沖動而汗顏。人們總把成功打上名利的烙印，殊不知真正的成功不止名利，還有情感、健康、文化。你或許是名利場的弱智兒，但，你擁有了健康；你可能是一個鋼鐵直男，但，你學富五車。少有四者皆墨的時代棄兒，難得同時收獲的幸福達人。擁有一二就可以挺直腰桿自豪的說——我成功！我幸福！這不是說人生不要奮斗，而是說要適時奮斗。人的一生如果以80年計，分為春夏秋冬四季，每20年為一季。春夏應耕耘播種，是奮斗的季節，花甲之年已經度過人生之秋，即將步入休養生息的人生冬季，這時候選擇奮斗你只能說是一個格格不入的另類！ 景區工作人員告訴我們長壽山東還有葛洪廣場、神農百草館等景點，提醒我們不要錯失美景。我卻認為自“抱樸”始，至“守拙”終，應該是一次完美的旅行。大自然鐘靈毓秀，天下美景俯拾即是，一個人的精力和經力（經濟實力）有限，企望遍賞美景斷無可能，我們應該且能夠做到的是珍惜每一次出行，在有限的行程里最大限度的發現、發掘出更多的美，使旅行的收益最大化。 如何才能最大限度的發現、發掘美，使旅行的意義最大化？這一點我覺得我們可以借鑒古人。歐陽修膾炙人口的《醉翁亭記》隱含了三種層次的旅行：禽鳥之樂、人之樂、太守之樂。僅僅停留在山水美景層面是禽鳥之樂；看美景攜佳人屬人之樂；醉同其樂，醒述以文是太守之樂。太守之樂是最高層次的旅行，因為他在述之以文的過程中必然會通盤回味所見之景，思考所聞之事才會心有所悟。而這感悟就是旅行的價值體現。《醉翁亭記》中老歐還分享了正確的旅行方法：（1）細致觀賞刻畫美景：對瑯琊、釀泉、醉翁亭景致的描摹是旅行美景的觀賞。（2）展開想象再現美景：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”旅行是短暫的，觀山間之朝暮尚無法做到，賞山間之四時更絕不可能。運用想象再現美輪美奐之景是不二法門。（3）合理的宣泄：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。借鑒古人學會做一個行千里路、讀萬卷書的旅行達人，不亦樂乎！ 觀罷賞畢我們打道回府，齊聚“杏花村”，準備品評美食慶祝女神節日。 這是幾個不擅飲酒的女神，我們一再懇請終于端起了酒杯。輕酌淺嘗瞬間凝脂白泛出胭脂紅，氣氛隨著酒氣漸趣濃烈。看著“艷麗如三春之桃”的女神，我想：女性是重情的。虞姬因為霸王的愛而拔劍自刎，成就虞美人的凄美；關盼盼絕食燕子樓，書寫重情重義的篇章。女性是明理的。沒有明理的貂蟬，就不會有王司徒連環妙計的成功；沒有明理的柳如是，怎成就“一朝九廟煙塵起，手握繩刀勸君死”的經典？女性是勤勞的。瘦小的母獅不僅要照料幼獅，還要狩獵養家。瘦弱的女人工作上要與男人同辛苦，回到家里還要縫洗漿補育哺爨炊。女性是善良的。億萬年的進化把母性的善良烙入基因，導致她們無差別的愛——善，她們愛不釋手；不善，她們不忍放棄。是以，有了“男人不壞，女人不愛”的救世主情結產生。可是，這個世界對女性是不公平的。對她們要求過份：什么“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的三“從”女人；什么“深藏不露、捉摸不透、飄忽不定”的三“不”女人……要她們既上得了廳堂，又下得了廚房，巴不得貌美如花還賺錢養家。讓她們承受了不該承受的痛：“雨落不上天，覆水難再收。君情與妾意，各自東西流”家庭的破裂是狐貍妖精橫插一足；“沖冠一怒為紅顏，不負紅顏負汗青”氣節的喪失是樊素小蠻魂牽夢縈；“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”家國的興衰是藍色妖姬妖顏惑主；“終是圣明天子事，景陽宮井又何人？”王朝的更迭是牡丹芍藥紅顏禍水……其實，女人就是一個水做的骨肉的個體，她們有血有肉有情感，不是你植入程序的機器人，沒有你要求的那么完美。但，她們重情、明理、勤勞、善良……她們會記住你微不足道的一絲善意——一次短暫的郊游，一杯廉價的“美”酒，一句真誠的祝福，并用一生的善舉來回饋你。 這是幾個普通的女神，是中國女性的縮影。她們幾十年如一日勤奮改變境狀、勤勉維持生計、勤儉操持家務；用孝心贍養老人，用愛心包容丈夫，用耐心哺育兒女……她們無怨無悔用瘦弱的雙肩扛起沉重的門楣，卻選擇把聚光燈留給男性，自己甘做綠葉。她們是最應該尊重也最值得尊重的一族！晏殊詩云“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人”人微言輕的我們雖然無法改變別人影響風俗，但，我們可以從自己做起，不舍近求遠，不傷春悲秋，把滿腔的愛憐、發自肺腑的尊重送給眼前的女神，這才是她、她們最好的節日禮物。愿我們的女神每天生活在節日中！愿天下女性時時沐浴自由平等的春風！

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