雄冠五臺的菩薩頂

丁香

攝影&文字：丁香配樂演唱：丁香拍攝時間：20250205-0208制作時間：20250314 百年三萬六千日，不及僧家半日閑。來時糊涂去時迷，?空在人間走一回。—摘自《順治皇帝歸山祠》 　　在五臺山眾多寺院中，規模最大且級別最高的就是順治皇帝出家的寺院 —— 菩薩頂。 　　菩薩頂是滿語，意為文殊菩薩居住的地方，位于五臺山靈鷲峰上，寺院始建于北魏孝文帝時期。 　　菩薩頂為五臺山黃廟之首，地位顯赫。清朝康熙、雍正、乾隆、嘉慶四代帝王13次朝拜五臺山，都曾駐蹕于菩薩頂，是名副其實的皇家寺廟。 　　菩薩頂的建筑風格是典型的皇家特色與佛教文化的完美結合。殿堂的飛檐斗拱精致無比，上面的彩繪雖歷經風雨卻依然色彩斑斕。琉璃瓦在陽光下閃耀著光芒，顯示出其尊貴的地位。 　　整個建筑雄偉壯觀、金碧輝煌，遠望之下猶如西藏的布達拉宮，因此人們也將其稱為喇嘛宮。 　　寺廟的建筑布局嚴謹而有序，每一座殿堂、每一個樓閣都有著獨特的設計和用途。 　　清代皇帝崇信喇嘛教，順治十七年（1660年）將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟）。菩薩頂寺院參照皇家制式營造，殿宇上覆蓋黃綠藍三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五臺。 　　聳立于山門前的牌樓也修建成了四柱七樓的形式，雄偉而多姿。牌樓中門鑲嵌著清康熙皇帝的“靈峰勝境”四字的御制牌匾，其字骨力強勁，神韻脫俗，為書法藝術珍品。 　　這在五臺山乃至全國范圍內都是獨一無二的。從那時起，菩薩頂成為了清朝皇室的廟宇。 　　無論是大雄寶殿、天王殿還是大文殊殿，整體都金碧輝煌，絢麗多彩，具有典型的皇家特色，是五臺山最大的喇嘛寺院。 　　從山門進入，石板路徑直向上，仿佛是一條通往信仰巔峰的道路。 　　入寺臺階共有108級，仿佛一架天梯直架天宮。佛家認為，人有一百零八（種）煩惱，解脫煩惱之道稱為“法門”。寺前的每一級臺階就象征著一個“法門”，踏上一級臺階，就意味著解脫一種煩惱，石階盡處就是超凡脫俗的佛土。 　　過了牌樓又有一段石階連接山門，此段石階中間鋪設斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現”，與北京故宮礓碌鋪設沒有兩樣。 　　步入山門，大雄寶殿門前聳立著兩棵參天古木。這兩棵松樹相傳是當年武則天派人移植過來的。它們的枝干粗壯而蒼勁，樹皮上布滿了歲月的痕跡。這些古樹像是忠誠的衛士，見證了菩薩頂1300余年來的興衰變遷。 　　一座廟宇有三個皇帝的御制石碑，彰顯了菩薩頂的尊貴之處。三座石碑分別是康熙、乾隆和嘉慶皇帝的題字，能感覺到古代皇帝對佛教的虔誠和對五臺山的深厚感情。 　　乾隆御碑，矗立在東院，為方形巨石雕成，碑身高達六米，四面各寬一米，碑文分別用漢、蒙、滿、藏四種文字鐫刻，是五臺山最高大的石碑，是很珍貴的藝術珍品。 　　寺院內還有文殊當年在這邊留下了一個大腳印，在石碑上方，非常的清晰，特別的神奇。無論晴空萬里，還是云雨迷蒙，這個腳印始終都是濕漉漉的，宛若剛剛留下的一般。文殊菩薩為什么要在這里留下一個大腳印？其實他在告訴我們做人做事都要腳踏實地。 　　大雄寶殿面闊三楹，進深二間，單檐歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦。 靈鷲鷲靈靈鷲靈，真容容真真容真。大雄寶殿門前的這幅楹聯道出了菩薩頂的位置和菩薩在此顯現真容的奧秘。如果橫著能讀出“真靈真靈真靈真靈”的妙語。 　　兩千年香火，斷斷續續，又是晨鐘暮鼓，晚磬清澈，香煙繚繞，圣幡蹁躚。 五百里道場，風風雨雨，依然日出東臺，月掛西峰，花發南上，雪霽北巔。 大雄寶殿的另一幅楹聯則道出了五臺山的悠久歷史，以及五座臺頂的旖旎風光。 　　大雄寶殿內供釋迦牟、彌陀、藥師佛三佛，佛像莊嚴而慈祥，那慈悲的目光仿佛能穿透世間的一切苦難，給信眾帶來心靈的慰藉。我國藏傳佛教的大活佛達賴、班禪，朝拜五臺山時都曾經在這里講經說法。 　　大文殊殿重建于清朝，闊三楹，進深二間，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪，雖已歷經數百年色澤依然鮮艷如新。 　　文殊殿前院中有一漢白玉雕的石碑坊，兩柱中間架額坊，上刻有康熙御筆“五臺圣境”。 　　寺廟中的藏經閣，收藏著大量的佛教經典，這些經典是佛教智慧的結晶，對于研究佛教教義、歷史和文化有著不可估量的價值。 　　五臺山菩薩頂，它不僅僅是一座寺廟，更是一部活著的歷史書，一個佛教文化傳承的重要載體。 　　它以其獨特的歷史價值、建筑藝術和宗教意義，在中華民族的文化長河中留下了濃墨重彩的一筆，吸引著無數人前來探尋、瞻仰。 　　在這里，每一塊石板都有著自己的故事。曾經，無數的高僧大德在這里修行、講經，他們的智慧在這里匯聚、傳承。 　　這里也接待過歷代皇帝的朝拜，那些盛大的儀式、威嚴的儀仗，都在這片土地上留下了深深的印記。 　　置身于雄冠五臺的菩薩頂，人們可以放下世俗的煩惱，沉浸在這一片神圣的氛圍中，感受歷史與信仰交織所帶來的獨特體驗，感受那份來自心靈深處的震撼和寧靜…… 　　 謝謝欣賞??

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丁香