觀妙入真——山西永樂(lè)宮文物精粹暨數(shù)字藝術(shù)大展

饒勵(lì)

山西永樂(lè)宮是我國(guó)現(xiàn)存唯一的元代官式建筑群，以其宏偉壯麗的元代古建筑及滿壁風(fēng)動(dòng)的壁畫聞名于世。國(guó)家典籍博物館《觀妙入真——山西永樂(lè)宮文物精粹暨數(shù)字藝術(shù)大展》通過(guò)“蔚為大觀”“和光同塵”“壁上乾坤”“山河永存”四個(gè)部分展開敘事，并引入“幻游永樂(lè)”虛擬現(xiàn)實(shí)沉浸劇場(chǎng)，將珍貴文物與前沿?cái)?shù)字技術(shù)相結(jié)合，讓觀眾沉浸式體驗(yàn)永樂(lè)宮的藝術(shù)魅力與精神內(nèi)涵。 永樂(lè)宮，又名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，與北京白云觀、西安重陽(yáng)宮并稱為道教全真派三大祖庭。永樂(lè)宮原建于山西省芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)，由全真教大師宋德方首倡，潘德沖主持修建，始建于元定宗二年(1247)，建成于元至正十八年(1358)。1956年建設(shè)三門峽水庫(kù)時(shí)，將靠近淹沒(méi)線的永樂(lè)宮整體搬遷至20公里外的芮城縣龍泉村。 通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用使古代工匠的智慧與巧思得以揭示，重現(xiàn)壁畫的色彩及神韻，穿行于青綠山水和世俗百態(tài)之中，神仙的衣裾隨風(fēng)飄動(dòng)，恢宏的殿宇彈指即現(xiàn)。 ——蔚為大觀本單元介紹了永樂(lè)宮的建造史及遷建史，并通過(guò)文物展品綜合展現(xiàn)永樂(lè)宮的藝術(shù)之美。 八百年以來(lái)，在一代代道人、信眾、工匠和畫師的共同努力之下，一座座宏偉的殿宇、莊嚴(yán)的造像、精美的壁畫相繼建成。如今絕大多數(shù)道教宮觀已然湮滅，唯有作為東祖庭的永樂(lè)宮以原貌留存，為我們展現(xiàn)了這一顆中華文明寶庫(kù)中的璀璨明珠。 距今一千二百多年前，呂洞賓在永樂(lè)鎮(zhèn)誕生。全真祖師呂洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子。傳說(shuō)他放棄功名，在鐘離權(quán)指點(diǎn)下修道成仙，后化身不同形象云游四方，度化世人，深受民間尊崇，世稱“呂祖”或“純陽(yáng)祖師”，也是民間傳說(shuō)中的“八仙”之一。相傳王重陽(yáng)在48歲時(shí)于終南山甘河鎮(zhèn)得呂洞賓真?zhèn)鳎笠浴叭薄叭珰狻薄叭瘛睘榻塘x，以“三教圓通、識(shí)心見(jiàn)性、獨(dú)全其真”為宗旨，創(chuàng)立新道教全真教，呂洞賓也被全真教奉為“五祖”之一。 1220年，“全真七子”之一的丘處機(jī)（王重陽(yáng)弟子）率領(lǐng)十八弟子從山東出發(fā)，歷時(shí)兩年西行萬(wàn)里，抵達(dá)中亞“大雪山”（今興都庫(kù)什山脈）覲見(jiàn)成吉思汗，議論軍國(guó)大事，并闡述節(jié)欲保身、好生惡殺、敬天愛(ài)民、仁孝清凈、無(wú)為而治之理，并將“立觀度人”作為傳教的首要任務(wù)。成吉思汗被其“衛(wèi)生之道”所說(shuō)服，尊其為“丘神仙”，下旨免除全真教的稅賦，并授權(quán)他掌管天下出家人。 1224年，丘處機(jī)東還后，命宋德方“提舉教門事”，并委托他負(fù)責(zé)校印道經(jīng)。宋德方(1183—1247)，字廣道，號(hào)披云，是跟隨丘處機(jī)西行覲見(jiàn)成吉思汗的十八位弟子之一。自此宋德方謀劃編纂刊刻《玄都寶藏》，并于全國(guó)廣建宮觀，確立“五祖七真”的全真道統(tǒng)體系，引導(dǎo)全真道教走向中興。因此，他在全真內(nèi)外受到廣泛尊敬，甚至獲得“天師”的崇高封號(hào)。1240年，宋德方來(lái)到永樂(lè)鎮(zhèn)，盛贊此地“陰陽(yáng)交會(huì)之所，當(dāng)有異人輩出”，在拜謁呂祖祠時(shí)，他見(jiàn)祠堂已荒廢破敗，便召集道侶，共議將祠堂改建為宮觀，立志將此地建成全真教最重要的祖師圣地，弘揚(yáng)呂祖遺跡。自此，永樂(lè)宮的興建工作正式提上日程。 1244年冬，原呂祖觀的營(yíng)建工作雖因“野火延之，一夕而盡”，然而永樂(lè)宮的興建計(jì)劃卻反而得到轉(zhuǎn)機(jī)，宋德方向朝廷申請(qǐng)宮額獲批，將呂祖觀改為純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。1245年，由宋德方倡導(dǎo)，在全真教主教尹志平、李志常的全力支持下，潘德沖正式主持永樂(lè)宮的營(yíng)建工作。潘德沖(1190—1256)，字仲和，號(hào)沖和，與宋德方同為丘處機(jī)弟子，并共同西行覲見(jiàn)成吉思汗。1247年，潘德沖始建永樂(lè)宮。1256年，潘德沖在永樂(lè)宮功成而化，并葬于永樂(lè)宮的西北側(cè)，此時(shí)永樂(lè)宮中三清殿、純陽(yáng)殿及重陽(yáng)殿均已完工，規(guī)模宏敞的永樂(lè)盛景初現(xiàn)。1294年，龍虎殿無(wú)極門建造完畢。1358年，諸殿之中的壁畫裝飾完成，自此，耗時(shí)111年修建的永樂(lè)宮正式建成。 永樂(lè)宮的三大殿以寬闊的甬道筆直相連，正如道教教法一脈相承，全真教三代宗師在亂世之中以身證道，筑造了永樂(lè)宮這一信仰之地。 “無(wú)極之殿”牌匾（復(fù)制品）踏上永樂(lè)宮的中軸線，由南至北將依次經(jīng)過(guò)龍虎殿、三清殿（又稱無(wú)極殿），純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿，“無(wú)極之殿”牌即為永樂(lè)宮主殿——三清殿的門額牌匾。 三清殿銘文磚 1263年(元)永樂(lè)宮遷建時(shí)發(fā)現(xiàn)，磚的背面銘文：大朝中統(tǒng)四年九月廿七日重修三清殿工畢，道眾三百書。說(shuō)明了三清殿完工的確切時(shí)間，很是珍貴。 有唐純陽(yáng)呂真人祠堂記碑拓片原碑立于元泰定元年(1324)，原碑現(xiàn)存山西省永樂(lè)宮壁畫藝術(shù)博物館相傳河?xùn)|蒲州永樂(lè)鎮(zhèn)招賢里村（今屬山西芮城）即是呂洞賓的出生地，在唐代即建有呂公祠。《有唐純陽(yáng)呂真人祠堂記》原碑立于呂公祠中，初刻于1228年，主要講述呂洞賓生平及成仙事跡，1244年在戰(zhàn)火中受損，1324年重刻增補(bǔ)了永樂(lè)宮修建的內(nèi)容。 披云真人道行碑拓片（左）原碑立于元至元十一年(1274)原碑現(xiàn)存山西省永樂(lè)宮壁畫藝術(shù)博物館該碑由全真教第十任掌教祁志誠(chéng)于至元十一年(1274)所立。碑文詳細(xì)記述了宋德方的生平和道行，重點(diǎn)記述了修建永樂(lè)宮的經(jīng)過(guò)，是研究元代全真教發(fā)展的重要資料。 宋德方石棺一級(jí)文物1247年，宋德方在終南居所待鶴亭羽化，他的遺愿是埋葬在他最鐘意的風(fēng)水寶地永樂(lè)鎮(zhèn)；1248年秋，在朝廷授權(quán)下，門人將其靈柩由終南遷移安葬到永樂(lè)鎮(zhèn)北峨嵋?guī)X下；1254年，永樂(lè)宮大殿竣工后，遷葬于永樂(lè)宮天師祠堂，會(huì)葬者萬(wàn)余人，并由河?xùn)|南北兩路道教都提點(diǎn)潘德沖主持葬禮；1275年，宋德方墓再次遷至永樂(lè)宮西北峨嵋?guī)X。1959年—1960年，隨著永樂(lè)宮遷建工程開始，宋德方墓遷移至永樂(lè)宮新址。石棺蓋正中刻字：“十方大純陽(yáng)宮玄都至道東萊披云宋天師”，在他的籍貫和頭銜前冠以永樂(lè)宮的正名，可見(jiàn)宋德方和永樂(lè)宮的深厚淵源。 請(qǐng)疏之碑拓片（右）原碑立于元至元十一年(1274)從該疏文中可以獲知，1244年潘德沖領(lǐng)命主持修建純陽(yáng)宮，但是一直到1247年才完成準(zhǔn)備工作并正式開始修建。期間，上至行省政府大員下至縣級(jí)官員，共7次發(fā)出疏文，盛情邀請(qǐng)潘德沖主持修建工作，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)政府對(duì)純陽(yáng)宮修建工作的重視。 潘德沖石槨前蓋板一級(jí)文物元代(1271-1368)潘德沖去世時(shí)，永樂(lè)宮雖未徹底完工，但他已將天人合一、道法自然的營(yíng)造理念凝聚于永樂(lè)宮的整體建筑布局之中。據(jù)《沖和真人潘公神道之碑》記載，潘德沖被葬于“宮之乾位”，據(jù)宿白先生考證，潘祠在康熙（蒲州府志）和光緒（永濟(jì)縣志）中都標(biāo)明位于披云道院之北，而披云道院的位置在永樂(lè)宮西側(cè)，以此推斷潘祠應(yīng)在永樂(lè)官的西北方位。在后來(lái)的考古發(fā)掘中，人們果然于披云道院北側(cè)發(fā)現(xiàn)了潘墓，潘德沖所葬“宮之乾位”的記載，與后天八卦中的乾位完全符合。 1951年，山西省文物管理委員會(huì)在勘查工作中重新發(fā)現(xiàn)了這座古老的宮殿。 1956年國(guó)家開始興建三門峽水利工程，永樂(lè)宮面臨被淹沒(méi)的命運(yùn)。為了保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，國(guó)務(wù)院決定將永樂(lè)宮整體搬遷到20公里以外芮城縣北的古魏城遺址之內(nèi)，即永樂(lè)宮現(xiàn)址所在。從1956年開始，經(jīng)過(guò)勘察、測(cè)繪、設(shè)計(jì)、選址、臨摹、加固、揭取、遷運(yùn)、復(fù)建等過(guò)程，歷時(shí)10年，于1965年底完成遷建工程，開創(chuàng)了我國(guó)文物保護(hù)工作的一項(xiàng)壯舉。 古建所繪永樂(lè)宮新址全貌彩繪圖永樂(lè)宮主體建筑包括宮門、無(wú)極門、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿，除宮門為明末清初修復(fù)外，其余皆為元代建筑。全真教宮觀的形制，一般是主殿三清殿形制最為高大，其他殿堂按所奉主神的位次依次向后排列，殿堂高度、規(guī)格等級(jí)相應(yīng)遞減。永樂(lè)宮位于中軸線上的主體建筑等級(jí)森然，兩側(cè)無(wú)附屬建筑，設(shè)置了內(nèi)外兩層宮墻，這也是其被稱作“官式建筑”的原因。 手搖鋸鋸條手搖偏心鋸 1959年1958年開始的永樂(lè)宮壁畫遷移保護(hù)工程，是整個(gè)永樂(lè)宮遷建工程中的核心工作。在沒(méi)有任何壁畫保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的情況下，祁英濤、柴澤俊等先生集思廣益、自力更生，創(chuàng)新研發(fā)出一整套壁畫遷建的技術(shù)方法（臨摹、揭取、修復(fù)），成功揭取了1000余平方米的壁畫及拱眼壁畫，并按照原樣完整安裝在新址，是我國(guó)壁畫保護(hù)上的一次壯舉。而壁畫揭取的工具都是由工人們自己設(shè)計(jì)制作的。揭取壁畫前，首先要拆掉壁畫背后的墻，用手搖鋸小心鋸取壁畫，用平鏟配合揭取臺(tái)揭取壁畫。 永樂(lè)宮是世界現(xiàn)存最大的古代壁畫藝術(shù)寶庫(kù)之一，不僅記錄了元代社會(huì)的宗教信仰、文化藝術(shù)與世俗生活，更展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣和精神追求。其中，三清殿《朝元圖》更是被譽(yù)為世界繪畫史上群像構(gòu)圖發(fā)展的頂峰之作。 《朝元圖》視頻 藻井是用于中國(guó)古代高等級(jí)建筑內(nèi)天花板中心處的一種較復(fù)雜的木作裝飾，呈傘蓋形，由細(xì)密的小木作承托。藻井的存在可以凸顯室內(nèi)上部空間的中心所在，其向下籠罩的形態(tài)可以把人們的視線引向其下部空間，突出建筑內(nèi)空間布局。永樂(lè)宮三清殿藻井的獨(dú)特之處在于其外槽和內(nèi)槽共有六口藻井，內(nèi)槽藻井供神像使用，外槽藻井給前來(lái)參加齋醮儀式的高級(jí)別人士使用，因此外槽藻井較之內(nèi)槽藻井，更為龐大、復(fù)雜、華麗。 三清殿藻井分布圖 三清殿藻井團(tuán)龍元代 三清殿前檐當(dāng)心間闌額元代“闌額”又稱“額枋”，是中國(guó)古建筑中柱子上端聯(lián)絡(luò)與承重的水平構(gòu)件，具有增強(qiáng)建筑穩(wěn)定性的功能。此件闌額在枋心使用木雕彩畫與懸塑相結(jié)合的手法，塑造了纏枝牡丹、流云、行龍和花卉，闌額兩端以瀝粉貼金施彩，華美富麗，生機(jī)盎然，是元代木雕彩畫上乘佳品。闌額原位于三清殿前檐當(dāng)心間外側(cè)，遷建時(shí)替換下來(lái)。 三清殿前檐當(dāng)心間闌額局部 永樂(lè)宮的建筑中，出現(xiàn)了很多龍的形象，鮮明地體現(xiàn)了元代的藝術(shù)特征。龍的頭部扁小，嘴唇尖俏，上唇略微突出，龍嘴張開時(shí)齒牙清晰可見(jiàn)，兩眼怒目圓睜，展現(xiàn)出威猛的氣勢(shì)。從頸部開始身體逐漸加寬，展現(xiàn)出爬蟲的扭曲身姿，又增添了藝術(shù)化的夸張和美感。龍的四肢健壯有力，龍爪的每個(gè)關(guān)節(jié)都描繪得十分逼真，爪心筋肉隆起，腳步向前邁進(jìn)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感形態(tài)，似乎要在每座建筑中踏下自己深深的印記。 栱眼壁游龍花葉懸塑（升龍）元代 栱眼壁游龍花葉懸塑（降龍）元代 三清殿彩繪木平棊彩畫（復(fù)制品）以方木條相交構(gòu)成方形格子，狀似棋盤。板下施彩繪或貼上有彩色圖案的紙，宋營(yíng)造法式，稱這種形制為“平棊”，也叫“承塵”，兼具防塵與裝飾功能。此件木平棊在花瓣?duì)罨毓庵欣L云龍紋外間飾以連枝花卉，繁復(fù)精美。 三清殿彩繪木平棊元代 寄寄老人款陶枕元代這件底部有“寄寄老人制”的陶枕，黝黑發(fā)亮，質(zhì)地緊密，紋飾雕刻精美，雙龍張口瞋目，線條流暢，枕面留有7個(gè)孔，排列成北斗七星狀，形制特殊。寄寄老人姓陳，是金末元初的制陶名匠，主要活動(dòng)于今陜西西安及山西南部地區(qū)。金元之際絳州稷山（今屬山西）的兩位詩(shī)人段成己和其兄段克己著有《二妙集》，其中收錄一首詩(shī)《贈(zèng)研師寄寄翁》，開頭四句說(shuō)明了寄寄翁“自云來(lái)西秦”，并且“著腳汾之麋”。這說(shuō)明了寄寄老人的活動(dòng)區(qū)域，寄寄老人制作的陶器在當(dāng)時(shí)很有名。 三清殿斗拱彩畫 中國(guó)古代建筑在木構(gòu)架上施有彩繪，不僅是一種美化建筑的裝飾藝術(shù)，同時(shí)也是保護(hù)木材的一種有效措施。元代建筑上的彩畫保存至今的很少，即使有彩畫也經(jīng)過(guò)了后代的補(bǔ)繪。永樂(lè)宮各殿的元代彩繪基本保存原狀，精美細(xì)膩，特別是三清、純陽(yáng)二殿內(nèi)彩畫，從圖案、韻律、色調(diào)、畫法等都堪稱元代“五彩遍裝”彩畫的藍(lán)本，彩畫的花紋保存了宋代《營(yíng)造法式》的圖案，同時(shí)也有明顯的創(chuàng)新，是我國(guó)建筑史上元代彩畫的典型實(shí)例。 純陽(yáng)殿栱眼壁伎樂(lè)彩畫這些伎樂(lè)彩畫新穎別致，富有創(chuàng)意，在栱眼壁上繪制圓光，圓光內(nèi)畫伎樂(lè)和舞蹈人物，伎樂(lè)手持樂(lè)器，全神貫注地演奏，吹奏者面腮鼓起，擊鼓者衣袖飛揚(yáng)，起舞者身姿柔美，不同角色各種神態(tài)的表現(xiàn)，為殿內(nèi)彩畫增添了無(wú)限的藝術(shù)魅力。 琉璃是一種使用低溫?zé)啤⒂悦婧U的陶器，一般用在古建筑屋頂?shù)墓搭^、滴水、吻獸、扣脊瓦等處，用于阻擋水份對(duì)木結(jié)構(gòu)的侵蝕，又使屋頂顯得華麗壯觀。永樂(lè)宮各殿頂?shù)膽戢F、套獸、仙人、押魚、嬪伽（角神）等均為元代所燒制。元代的琉璃顏色豐富，除了黃、白、綠、黑、赭之外，還創(chuàng)燒了孔雀藍(lán)、孔雀綠、深黃、淺黃、墨綠等顏色。 垂獸元代 孔雀藍(lán)釉角神元代 武士嬪伽元代 押魚元代 重陽(yáng)殿套獸元代 重陽(yáng)殿琉璃西鴟吻元代該鴟吻尾部微向外彎曲，黃綠釉色。為永樂(lè)宮重陽(yáng)殿遷建時(shí)替換下來(lái)的屋脊琉璃西鴟吻原物，紅坩土堆塑而成，遍體施黃、綠、白釉，尺寸巨大，造型夸張，雄猛威武，釉色艷麗，視覺(jué)效果壯觀。《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》即是從此鴟吻內(nèi)發(fā)現(xiàn)。 700年前，《無(wú)量度人上品妙經(jīng)》與《太清風(fēng)露經(jīng)》曾共存于永樂(lè)宮的時(shí)空之中。一卷被慎重安放在重陽(yáng)殿屋脊西鴟吻內(nèi)，見(jiàn)證著永樂(lè)宮的初成；另一卷則作為《玄都寶藏》中的一部分，與其余數(shù)千經(jīng)卷一起被珍藏于宮中。如今，跨越了近700年的漫長(zhǎng)歲月，這兩卷珍貴的經(jīng)文在國(guó)家圖書館再度相遇，為我們共同揭開這歷史的一頁(yè)，向我們述說(shuō)它們與永樂(lè)宮之間的不解之緣。 太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)此部經(jīng)書殘卷長(zhǎng)近3米，寬約0.4米，每行17字，版心處有“無(wú)量度人上品妙經(jīng)”名稱。整體外觀呈“凸”字形，無(wú)鑲料，無(wú)背紙，僅有命紙托覆于畫心背面，整體由七小段經(jīng)卷拼接面成，原為卷軸式裝裱。1959年遷建永樂(lè)宮時(shí)，該經(jīng)卷被發(fā)現(xiàn)于重陽(yáng)殿屋脊西鴟吻內(nèi)，與經(jīng)卷同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有一件木卷軸，卷軸上以墨書書寫“永樂(lè)宮重陽(yáng)殿屋頂西端大吻內(nèi)吻棒原物”，以朱書書寫“太上洞玄靈寶無(wú)量人上品妙經(jīng)一”。經(jīng)卷卷末有“都提點(diǎn)□□□副提點(diǎn)完彥大師韓大師李□□大眾不盡一一留名于再世□月二十五日案在獸中來(lái)”字樣，與永樂(lè)宮保存的元代《大朝重建大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮之碑》碑文中記載的“暮冬，野火延之，一夕面燼··明年有敕升觀為宮···乃命燕京都道錄沖和大師潘德沖，充河?xùn)|南北路道門都提點(diǎn)辦其事，以完顏志古、韓志元輔翼之”相吻合。因此，該經(jīng)卷應(yīng)是在修建重陽(yáng)殿時(shí)所放置。 《太清風(fēng)露經(jīng)》 永樂(lè)宮以其精美絕倫的壁畫藝術(shù)聞名中外，是中國(guó)現(xiàn)存寺觀壁畫中規(guī)模最宏大、題材最豐富、畫技最高超的典型代表。宮內(nèi)共有壁畫1005.68平方米。三清殿壁畫以傳統(tǒng)工筆重彩勾填畫法，繪制道教三界諸神朝拜元始天尊的宏大場(chǎng)面，純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿壁畫以分幅山水人物兼通景連環(huán)畫的方法，繪制了呂洞賓、王重陽(yáng)一生的傳說(shuō)故事。永樂(lè)宮保存了最完整、最成熟的壁畫制作全流程標(biāo)本，并以壁畫為主體，融匯彩塑、彩畫等多種表現(xiàn)形式，淋漓盡致地展現(xiàn)了元代藝術(shù)大師們高超的工藝與技法，其壁畫藝術(shù)繼承了唐、宋繪畫傳統(tǒng)，形成了鮮明的時(shí)代特征。 三清殿壁畫局部(3D打印))——藍(lán)衣太乙原壁畫位于永樂(lè)宮三清殿西壁 永樂(lè)宮壁畫采用了傳統(tǒng)的重彩勾填法，以石青、石綠為畫面主體顏色統(tǒng)領(lǐng)全畫，加入棕褐、赭石、朱砂等單純的色調(diào)進(jìn)行點(diǎn)綴，整個(gè)畫面顯得穩(wěn)重渾厚而又富于裝飾性美感。而為了適應(yīng)大殿內(nèi)較為昏暗的光線，壁畫上還應(yīng)用了大量的白色，既使得畫面更為明亮，也使得其它顏色在白色的襯托下更為和諧生動(dòng)。 純陽(yáng)殿壁畫局部原壁畫位于永樂(lè)宮純陽(yáng)殿東壁青綠山水，在元代的寺觀壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)，使用重彩描繪，以青綠入畫，石青、石綠、朱砂、石黃、金粉（加入金粉即稱為金碧山水)等礦物質(zhì)顏料各盡其妙，涂染于畫作中，畫面顯得色彩華麗，具有裝飾意味。永樂(lè)宮純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿壁畫以表現(xiàn)全真教祖師像傳為主，結(jié)合青綠山水背景，以人物和界畫為重點(diǎn)，匯集和串聯(lián)了得道成仙及度化教人的情節(jié)，顯示出畫匠超凡的想象力和細(xì)致的圖像表現(xiàn)技巧。 永樂(lè)宮的壁畫經(jīng)過(guò)了700多年的歷史沉淀依舊保持了本真的鮮艷顏色，經(jīng)過(guò)科學(xué)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，永樂(lè)宮壁畫使用的顏料大多是天然的、在自然環(huán)境下性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的無(wú)機(jī)礦物顏料。利用數(shù)字修復(fù)技術(shù)和圖片處理系統(tǒng)對(duì)永樂(lè)宮壁畫進(jìn)行數(shù)字化掃描，并對(duì)掃描作品進(jìn)行修復(fù)，將缺失的壁畫色彩予以補(bǔ)全，通過(guò)數(shù)字分析，將色彩還原，讓歷經(jīng)風(fēng)霜的壁畫于數(shù)字世界之中重現(xiàn)風(fēng)華。 壁畫數(shù)字修復(fù)前后對(duì)比成果 壁畫繪制最重要的技法就是運(yùn)用線條的功力和技巧。筆力精妙、豪放灑脫的線條起著立骨的作用。用線塑造人物，摹畫各種質(zhì)地的服飾器物；用線描繪各種自然景物，特別是難以摹擬的云氣景象；用線表現(xiàn)山水樹石、宮廷市井。壁畫中，線是所有一切形象造型的基礎(chǔ)。其中以鐵線描、蘭葉描和高古游絲描最具代表，三種線描技法融合應(yīng)用，渾然天成，令人嘆為觀止。 三清殿壁畫局部(3D打印)-—玄元十子原壁畫位于永樂(lè)宮三清殿扇面墻西壁鐵線描是中國(guó)古代人物衣服褶紋畫法之一，因線條狀如鐵絲而得名，是一種沒(méi)有粗細(xì)變化，遒勁有力的圈筆線條。由鐵線描勾勒成形的衣紋線條常常一氣呵成，衣袂飄飄，有若“吳帶當(dāng)風(fēng)”。永樂(lè)宮壁畫中人物的服紋、官帽、官帶、頭頂圓光等均以此畫法來(lái)表現(xiàn)，讓所畫之物的硬度得以完美地體現(xiàn)，表現(xiàn)出沉著穩(wěn)重的視覺(jué)效果。 三清殿壁畫局部——天蓬元帥原壁畫位于永樂(lè)宮三清殿東壁 三清殿壁畫局部——天猷副元帥高古游絲描因線條描法形似游絲而得名。《繪事雕蟲》載：“游絲描者，筆尖遒勁，宛如曹衣，最高古也。”線條提按變化不大，細(xì)而均勻，多為圓轉(zhuǎn)曲線，頓筆為小圓頭狀。顧愷之是將高古游絲描發(fā)展到完美的代表人物之一。 三清殿壁畫局部——奉寶玉女原壁畫位于永樂(lè)宮三清殿西壁唐代吳道子開創(chuàng)了方圓凹凸的“蘭葉描”，他用狀如莼菜或形如蘭葉的筆法來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的衣紋，在行筆過(guò)程中有意識(shí)地用力不均，時(shí)提時(shí)頓，出現(xiàn)逐漸變粗又忽而轉(zhuǎn)細(xì)的線條效果，虛入虛出、剛?cè)嵯酀?jì)。由于永樂(lè)宮壁畫描繪的是仙人題材，要表現(xiàn)出仙人的飄逸和靈氣，蘭葉描的特性最合適不過(guò)。 三清殿壁畫局部(3D打印)-—真武大帝原壁畫位于永樂(lè)宮三清殿西壁 真武即玄武，為避宋圣祖趙玄朗之諱而改稱。北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁)形似龜形，其下有騰蛇星，故玄武為龜蛇合體。玄武在民間被廣泛尊崇。元代大德七年(1303)，真武被加封為“光圣仁威玄天上帝”，成為北方最高的神祇之一。永樂(lè)宮三清殿壁畫中真武的圖像，描繪為披發(fā)跣足，身披鎧甲，手持長(zhǎng)劍的武將形象，與壁畫中另外三位神祇天蓬、天猷、黑殺共同構(gòu)成了北極四圣。真武信仰廣為流傳，是唐宋以后道教新興神靈的代表。 壁畫在結(jié)構(gòu)上可以分成支撐體（壁畫的支撐結(jié)構(gòu)）、地仗層（在支撐體表面為繪畫做準(zhǔn)備的結(jié)構(gòu)層)、準(zhǔn)備層、繪畫層及表面涂層幾部分。第一步：將細(xì)沙洗凈，混入沉淀過(guò)篩后的細(xì)黃土、麻刀、麥秸稈，用水和勻后在土坯上厚厚地抹一層(7—8厘米)，表面要粗糙以便附著第二層；第二步：將細(xì)黃土加入麥糠混合，涂抹在第一層基礎(chǔ)上，厚度約1厘米，表面要粗糙以便附著繪畫層；第三步：將細(xì)黃土加入棉花和沙子，沙子和土的比例是1：3，和好后涂抹在第二層基礎(chǔ)上，厚約0.5厘米，使壁面整潔光平，然后可以按壁畫繪制過(guò)程刷一遍白堊土或蛤粉，使壁畫效果更好；第四步：在制成的壁面上刷膠礬水一到兩遍，作用是防止顏料中的水分和膠被大量吸入地仗層中，膠礬水干透后即可將壁畫繪制其上。 永樂(lè)宮玄帝廟明代壁畫《五龍捧圣》畫面中，玄帝位于中央，面容紫色，龍眉鳳目，著玄色（黑色）龍袍鎧甲，手持長(zhǎng)劍，青紅兩色飄帶飛舞，有圓形紅色頭光，背景祥云密布。五位龍王手持圭表敬立周圍，其中兩位龍王背露龍鱗，腳踏祥云，衣帶飄飛，做護(hù)佑飛升之狀。壁畫構(gòu)圖以玄帝為中心，形象高大，五龍王環(huán)繞四周，尺度矮小，對(duì)比和突出了主神的形象。整幅壁畫顏色鮮艷，局部使用瀝粉貼金表達(dá)和裝飾圖案，繪畫和裝飾技法高超，是明代同一題材壁畫的珍品。 三清殿壁畫局部——南極長(zhǎng)生大帝原壁畫位于永樂(lè)宮三清殿扇面墻東壁 中國(guó)古代畫塑一體，畫匠也是雕塑大師。永樂(lè)宮現(xiàn)存塑像多不完整，然而從這些雕塑殘塊中我們依舊可以看到很多雕塑與繪畫的細(xì)節(jié)，也反映出當(dāng)時(shí)繪畫與塑像渾然一體，恢宏莊嚴(yán)的氣勢(shì)。這些雕塑殘塊注重線面結(jié)合，線與面穿插翻卷，就連衣服褶皺間的紋飾細(xì)節(jié)都處理得細(xì)致入微。它們將道教的服飾立體化呈現(xiàn)出來(lái)，超脫了宗教造像規(guī)范程式化的桎梏，造型更加接近生活。這些塑像大都反映了道教服飾的獨(dú)特視覺(jué)藝術(shù)特征，其中冠象征了日、月、星三光之象的天，袍裙則代表了有五岳之形的地，從而使整套法衣構(gòu)成了一個(gè)完整的道教宇宙世界。 三清殿救苦天尊懸塑 純陽(yáng)殿南壁東西墻分別有兩處當(dāng)年畫工所留題記。題記均提到了“禽昌朱好古”。朱好古是元代襄陵（今屬山西襄汾）人，為少有的載入史冊(cè)的中國(guó)壁畫畫師。20世紀(jì)20年代，不法古董商人與國(guó)內(nèi)外勢(shì)力相勾結(jié)，致使山西南部大量寺觀壁畫流失海外，包括稷山縣興化寺的《彌勒佛說(shuō)法圖》（現(xiàn)藏加拿大多倫多皇家安大略博物館)、《藥師佛佛會(huì)圖》（現(xiàn)藏美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館)，以及具體地點(diǎn)不明但是標(biāo)注為“平陽(yáng)府某道觀”的《神仙赴會(huì)圖》（現(xiàn)藏加拿大多倫多皇家安大略博物館)。這幾鋪鴻篇巨制的壁畫在年代、形制和風(fēng)格上與永樂(lè)宮壁畫有很多相近之處，被譽(yù)為精彩絕倫的“晉南寺觀壁畫群”，它們的創(chuàng)造者也正是朱好古及其門人。與這些散落于世間的神佛對(duì)觀，我們得以窺見(jiàn)一個(gè)畫匠群體在近百年時(shí)光中的演變與傳承。 平陽(yáng)府某道觀的《神仙赴會(huì)圖》元代原圖現(xiàn)藏于加拿大多倫多皇家安大略博物館 純陽(yáng)殿壁畫局部此題記位于純陽(yáng)殿南壁西墻《醮樂(lè)圖》，內(nèi)容為：“禽昌朱好古門人古芮待詔李弘宜門人龍門王士彥孤峰待詔王椿門人張秀實(shí)衛(wèi)德至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹(jǐn)志。”（左圖）此題記位于純陽(yáng)殿南壁東墻《齋供圖》，內(nèi)容為：“禽昌朱好古門人古新遠(yuǎn)齋男寓居絳陽(yáng)待詔張遵禮門人古新田德新洞縣曹德敏至正十八年戊戌季秋重陽(yáng)日工畢謹(jǐn)志。”（右圖） 日本國(guó)立博物館藏阿彌陀佛像截金裝飾 1259年 截金工藝是我國(guó)一種傳統(tǒng)的妝金工藝，是指將多層金箔熱熔，用竹刀切割成金線，再用膠將金線按照固定的順序貼在指定部位，從而完成塑像的截金工藝裝飾過(guò)程。截金工藝制作復(fù)雜、精美華麗，具有極強(qiáng)的裝飾效果，一般僅運(yùn)用于高等級(jí)造像。截金工藝起源于北齊，至唐代發(fā)展成熟，并隨佛教文化一同傳入日本，作為佛教造像中的一個(gè)程序被保留下來(lái)。宋元以后因截金易脫落這一缺陷，該工藝日漸式微，直至失傳。目前永樂(lè)宮彩塑殘塊中發(fā)現(xiàn)了使用精美細(xì)致截金工藝的痕跡。 截金工藝彩塑殘塊元代 截金工藝彩塑殘塊元代(1271-1368) 瀝粉貼金工藝——瀝粉的傳統(tǒng)方法是用白土粉、膠、熟桐油裝在豬尿泡里，然后束上細(xì)銅管，像擠牙膏一樣擠出凸起的線條裝飾在壁畫上，形成一種立體的裝飾結(jié)構(gòu)，從而打破壁畫平面藝術(shù)而創(chuàng)新出立體的效果。貼金是將金箔直接貼到瀝粉后的凸?fàn)罹€條上，以豐富繪畫的表現(xiàn)，增強(qiáng)光感效果。永樂(lè)宮三清殿壁畫在神仙人物的冠帶、衣襟、飄帶、盔甲、熏爐等處施以瀝粉貼金的技法，使畫面呈現(xiàn)出立體突出、富麗輝煌的藝術(shù)效果，是運(yùn)用該工藝的優(yōu)秀典范。 瀝粉貼金工藝殘塊——紅色云紋元代 瀝粉貼金工藝殘塊——藍(lán)色云紋元代 ——和光同塵在本單元，純陽(yáng)殿壁畫通過(guò)數(shù)字活化展示，讓人們步入青綠山水畫卷中，與呂洞賓一起“游戲世間”，感受神話與藝術(shù)交織的浪漫氛圍。 凡人如何成仙？已得道的呂洞賓未再言語(yǔ)，元代的民間畫師們，卻為我們繪出了他的答案。在純陽(yáng)殿內(nèi)的《純陽(yáng)帝君神游顯化圖》中，宮廷村舍、酒樓茶肆，皆在山石樹木間流轉(zhuǎn)，青綠水墨之中交融，每幅畫面既是畫師洞察世事之眼，亦是呂祖和光同塵之境。走上這座遇仙之橋，仿佛穿越了時(shí)空的界限，成為了故事中的一員。隨著呂洞賓的身影，目睹他仗劍游離于山水樓閣之間，歷經(jīng)社會(huì)生活百態(tài)，以神通和權(quán)威護(hù)佑百姓；眼見(jiàn)他度化了世間凡人，也悄然間度化了每一位觀畫人的心。 純陽(yáng)殿壁畫局部——鐘呂論道(3D打印)壁畫所繪為暮春灃水之畔，鐘離權(quán)度化呂洞賓的情景，畫中兩人對(duì)坐在深山大石之上，身后有枯藤纏繞的蒼松、古柏，遠(yuǎn)處瀑布飛流直下，山巒起伏，氣勢(shì)磅礴，點(diǎn)綴出暮春的景象。鐘離權(quán)袒胸露腹，足著芒鞋，長(zhǎng)髯飄動(dòng)，膚色紫赤，傾身向前，淳樸可親地注視著呂洞賓。他左手伸出兩指自然地放在左腿上，好像為呂洞賓指明了兩條路：或繼續(xù)求取功名，或隨自己入道。呂洞賓儒生打扮，攜手穩(wěn)坐，虔誠(chéng)靜聽老師的教誨。他俯首沉思心情平和，正符合了道家的身份氣度；左手大拇指伸出輕輕捻動(dòng)著衣袖口，這一細(xì)微的小動(dòng)作襯托出了他思想深處的矛盾心情。兩人動(dòng)作的收與放，形成鮮明的對(duì)比。這幅壁畫的線描繼承了傳統(tǒng)，衣紋用筆一波三折，下筆奔放、墨色淋漓、構(gòu)圖完美，布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色古樸典雅明快，是永樂(lè)宮人物畫中最為成功的一幅代表作。 呂祖像一組這三尊像原存于永樂(lè)宮西北九峰山上純陽(yáng)宮，漢白玉質(zhì)地。呂洞賓著道袍，戴純陽(yáng)巾，神態(tài)俊逸，二道童站立左右，整組造像雕琢精美。1942年，上純陽(yáng)宮毀于兵火，呂洞賓及二道童石像后被移往永樂(lè)宮現(xiàn)址，安放于純陽(yáng)殿中。 呂洞賓修命百字碑（仿制品）呂洞賓一生講經(jīng)布道、云游四海、懲惡揚(yáng)善、施醫(yī)治病，在道學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫、劍法、養(yǎng)生學(xué)等方面都有頗深的造詣。他深于內(nèi)丹修煉，主張性、命雙修，摒棄俗世欲念，專注個(gè)人修行，內(nèi)心不為紛亂外物干擾。在漢白玉像兩側(cè)的兩方龜趺螭首的碑刻，也是九峰山純陽(yáng)上宮的遺物，碑文刻呂祖修身養(yǎng)性之道，兩方石碑都以五言詩(shī)形式組成20句100字，故名百字碑。 漢白玉呂洞賓坐像一級(jí)文物元代神像木座椅元代 神像木座椅局部 漢白玉負(fù)劍書童立像（右）漢白玉捧簽書童立像（左）一級(jí)文物元代 清乾隆龜趺鐵仙鶴 純陽(yáng)殿壁畫局部——八仙過(guò)海(3D打印)原壁畫位于永樂(lè)宮純陽(yáng)殿北門門楣上方八仙以組合形式出現(xiàn)，最早可追溯至元代。永樂(lè)宮純陽(yáng)殿這幅壁畫是現(xiàn)存較早的以八仙過(guò)海為題材的繪畫作品。全真教將民間的八仙傳說(shuō)吸收進(jìn)道教系統(tǒng)，隨著全真教的發(fā)展又推動(dòng)了八仙傳說(shuō)的流傳。呂洞賓是八仙中的核心人物，他和鐘離權(quán)有師徒關(guān)系，度化了徐神翁、曹國(guó)舅和何仙姑，永樂(lè)宮所處的中條山是張果老出現(xiàn)或隱居之地，李鐵拐在南宋時(shí)則已經(jīng)被視為呂洞賓的弟子。“八仙過(guò)海”的傳說(shuō)最早見(jiàn)于元雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)海》，八仙前往蓬萊仙境賞牡丹花開，在回程時(shí)各顯神通，順利過(guò)海。在有的戲曲或小說(shuō)中，“八仙過(guò)海”也和“八仙祝壽”故事糅合，過(guò)海是為西王母祝壽。此外，道教向往的神山或仙島皆被海水環(huán)繞，“過(guò)海”也有“度化”之意，仙家引導(dǎo)世人修仙，令其成功從俗世升入仙界。 元始天尊石造像唐神龍三年(707) 道德天尊石造像唐儀鳳元年(676) 石制天尊頭像“三清”之說(shuō)在唐代已開始流行，為道教最高尊神，多指元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。永樂(lè)宮三清殿神龕中原供奉三清塑像，今已不存。 ——壁上乾坤本單元行進(jìn)式弧幕劇場(chǎng)，生動(dòng)再現(xiàn)三清殿壁畫《朝元圖》恢宏場(chǎng)景，感受“眾神朝元，滿壁風(fēng)動(dòng)”帶來(lái)的震撼。三清殿中的“朝元圖”壁畫，由馬君祥等人在泰定三年（1325 年）繪制而成，壁畫描繪了諸神朝拜元始天尊的故事。畫面上共有人物 290個(gè)左右，以8個(gè)高3米的主像（南極、北極、東極、玉皇、勾陳、木公、后土、金母）為中心，其余人物圍繞主像按對(duì)稱儀仗形式排列，28宿、12宮辰等在畫面上徐徐展開。畫中主像莊嚴(yán)肅穆，群像環(huán)立，形象豐滿圓潤(rùn)，個(gè)個(gè)神采奕奕，無(wú)一雷同。他們之間有的對(duì)語(yǔ)，有的傾聽，有的沉思，有的注視，神情姿態(tài)彼此呼應(yīng)，整個(gè)畫面氣勢(shì)恢宏，為我國(guó)古代壁畫中的經(jīng)典佳作。 玉皇大帝 北岳恒山大帝 勾陳大帝 紫薇大帝 金母元君 東華木公 ——山河永存本單元結(jié)合三清殿琉璃正脊，打造沉浸式互動(dòng)投影空間，感受永樂(lè)宮四季更迭的魅力。 700余年來(lái)，永樂(lè)宮北倚巍巍中條山脈，南俯滔滔黃河主流，目睹歲月興衰，見(jiàn)證世事更迭。“百年人光景皆虛幻”，當(dāng)年的道人、工匠與信眾早已不再，殿前的銀杏樹與柏抱槐也未能隨永樂(lè)宮的遷建而移植，然而在日升月落、四季輪轉(zhuǎn)之中，三清殿內(nèi)的眾神仍在緩緩前行，宮外新植的花木又已郁郁蔥蔥，永樂(lè)宮的建筑與壁畫依舊與山河共存，讓我們得以與古人共立于這一方天地之間，共同感受最為本真的情感共鳴。 三清殿琉璃鴟吻與正脊元代 三清殿的鴟吻釉色艷麗、造型特殊、氣勢(shì)浩大、舉世罕見(jiàn)。兩只高大的孔雀藍(lán)琉璃鴟吻原位于屋頂正脊兩端，遷建永樂(lè)宮時(shí)被替換下來(lái)保存在文物庫(kù)房里。鴟吻高3.02米，由七塊琉璃拼合而成，以紅坩土作胎，呈孔雀藍(lán)釉色。在造型方面，鴟吻作盤曲狀，張口吞脊、怒目圓睜、炯炯有神，身上塑胡人獻(xiàn)寶、風(fēng)伯、雨神、流云等紋樣；背獸張目嗔視，尾爪向上向內(nèi)前伸，尾尖向外彎曲。 鴟吻上的胡人獻(xiàn)寶、風(fēng)伯、雨神 正脊是處于建筑屋頂最高處的一條脊。作為前后兩坡屋面的交匯處，正脊在結(jié)構(gòu)上與視覺(jué)觀賞上均居重要地位。永樂(lè)宮三清殿正脊較特別，沒(méi)有脊剎，兩側(cè)堆塑凸起的菊花、蓮花、雙鳳、升龍、荷包牡丹、二龍戲珠等圖案，左右對(duì)應(yīng)，形狀略有不同。脊身花束艷麗，釉面斑駁，釉色以黃、綠、藍(lán)三彩為主，是元代琉璃的上品之作。永樂(lè)宮三清殿琉璃堆花龍鳳脊以華美之勢(shì)創(chuàng)后世堆花脊筒之先河，代表了元代琉璃藝術(shù)的最高成就，是古建筑造型美與色彩美的完美結(jié)合。 歷百年修建，經(jīng)七百寒暑，竟十年之功，永樂(lè)宮得以完美地留存至今。永樂(lè)宮的故事無(wú)法以言語(yǔ)盡說(shuō)，最真切的體驗(yàn)方式仍是將自己回歸于現(xiàn)場(chǎng)之中，在參天古柏之下依次走過(guò)龍虎殿、無(wú)極殿、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿，與殿頂雄猛威武的鴟吻留影，與壁畫上駐足停留的神仙對(duì)望，與甬道磚石中工匠留下的手印合掌，傾聽自然與空間中交匯的聲響，捕捉剎那而生卻永恒存留的悸動(dòng)。藝術(shù)無(wú)極，文明永樂(lè)。 展覽還推出了豐富精美的永樂(lè)宮文創(chuàng)產(chǎn)品，包括永樂(lè)宮八仙祈福系列冰箱貼，西王母、玉皇大帝等八大主神印章、擺件、包飾等，讓觀眾在參觀之余收獲樂(lè)趣，將文化記憶帶回家。 精美冰箱貼 八大主神、八仙過(guò)海、華蓋福蔭、伎樂(lè)彩畫、琉璃屋脊、彩飾永樂(lè)等印章

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觀妙入真——山西永樂(lè)宮文物精粹暨數(shù)字藝術(shù)大展

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