川大博物館“群星點(diǎn)亮的夜空--波斯文化藝術(shù)五千年”看展（一）

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前言伊朗是個(gè)具有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，位于歐亞非東西方文明交匯的十字路口。從兩河文明的鐵器、玻璃器，到古希臘文明的神話(huà)神像；從中華文明的絲綢、陶瓷和繪畫(huà)，到阿拉伯世界的信仰與抽象藝術(shù)，各方文明宛如群星先后照亮了她璀璨的夜空，留下了各自濃墨重彩的一筆。伊朗以雅利安-瑣羅亞斯德教文明為根基，廣納各家之長(zhǎng)，創(chuàng)造了厚重而多元的藝術(shù)與文化。 光明信仰與波斯生活最早在里海東西兩岸干旱嚴(yán)寒地區(qū)游牧的雅利安人，對(duì)火、陽(yáng)光等帶來(lái)溫暖的物質(zhì)有特殊偏好，并敬畏大自然中水、風(fēng)、土等對(duì)牧民至關(guān)重要的元素。公元前3000年，雅利安人南遷，將這些文化和信仰帶入了伊朗高原。古波斯藝術(shù)家們善于捕捉和利用光芒的力量，精心打造的器物、建筑和裝飾品，無(wú)不展現(xiàn)出光芒的神奇之處，在歷史中流轉(zhuǎn)、閃爍，仿佛被賦予了生命和靈魂。從神圣的儀式器皿到日常的生活物品，每一件閃耀著光芒的遺物都述說(shuō)著古代波斯的生活與信仰。 在古代伊朗文化中，環(huán)形因形似太陽(yáng)﹣﹣密特拉信仰主神的象征﹣﹣而被賦予存在、原初、創(chuàng)世與永恒等含義，因而被廣泛地制造與使用，其具體形式有手環(huán)、臂環(huán)、指環(huán)等等。最早提到授權(quán)環(huán)的歷史文獻(xiàn)，是瑣羅亞斯德教圣書(shū)《阿維斯塔》中關(guān)于人與神盟約的篇章。因此，在現(xiàn)存古代波斯歷史遺跡中，經(jīng)常可以看到女神阿納希塔或至高神阿胡拉·馬茲達(dá)手持授權(quán)環(huán)與他們的追隨者建立盟約的場(chǎng)景。在古代波斯社會(huì)中，授權(quán)環(huán)自阿契美尼德王朝時(shí)開(kāi)始使用，主要用于統(tǒng)治階層上級(jí)對(duì)下級(jí)合法性的授予儀式，代表著雙方對(duì)彼此的忠誠(chéng)誓言。7世紀(jì)以后，授權(quán)環(huán)逐漸從人們的政治生活中消失。 古代波斯的兩大信仰：密特拉與瑣羅亞斯德教最早進(jìn)入伊朗高原的伊朗語(yǔ)人群崇拜密特拉，認(rèn)為光明是密特拉神的顯現(xiàn)，光明誕生于代表惡的黑暗并驅(qū)逐黑暗。一般認(rèn)為，瑣羅亞斯德（ Zoroastrianism ）脫胎于伊朗游牧部族，在其西傳過(guò)程中借由波斯人得到了更為廣泛的傳播。它在繼承早期伊朗信仰體系的同時(shí)，改革了密特拉信仰中過(guò)度祭祀牲畜的行為，并鼓勵(lì)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到阿契美尼德時(shí)期，阿胡拉·馬茲達(dá)成為唯一的、最高的、創(chuàng)造萬(wàn)物的主神﹣﹣光明神，完成了向一神論性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。此后到安息王朝時(shí)期，密特拉崇拜和瑣羅亞斯德信仰并存。直至薩珊時(shí)期，瑣羅亞斯德信仰成為國(guó)教，同時(shí)在習(xí)俗上吸納了密特拉元素（如天葬等）。 人首雙翼日盤(pán)形式的阿胡拉·馬茲達(dá)象征圖像作為一個(gè)獨(dú)特鮮明的宗教符號(hào)，至今依然出現(xiàn)在瑣羅亞斯德教圖像中。在伊朗和其他波斯文化影響的地區(qū)，這種被稱(chēng)作 Faravahar 的圖像經(jīng)常出現(xiàn)在建筑物、藝術(shù)品、珠寶和裝飾品上，作為一種文化和宗教的象征。"圓環(huán)中央升起的長(zhǎng)胡子老人象征人類(lèi)的靈魂。他上舉的表示延伸祝福的手，指引我們將更高的事物和天堂的路永記在心。另一只手持表示承諾的圓環(huán)，提醒瑣羅亞斯德教教徒必須信守自己的承諾。雙翼上有三層羽毛，代表瑣羅亞斯德教的三種途徑：善思、善言和善行。中央的圓環(huán)是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的圓圈，象征著永恒。兩條從中央圓環(huán)伸展出來(lái)的飄帶象征人類(lèi)面臨的兩種選擇或路徑﹣﹣善的選擇或惡的選擇。這樣，飄帶就圖解說(shuō)明了瑣羅亞斯德所教導(dǎo)的道德二元論。"--《瑣羅亞斯德的圣言》 授權(quán)環(huán)，也被稱(chēng)為"權(quán)力之環(huán)"。它由上級(jí)賜予下屬，而授予時(shí)雙萬(wàn)都會(huì)握住它。因此，新的等級(jí)或地位會(huì)通過(guò)這枚環(huán)被授予給下屬。據(jù)考證，這種權(quán)力之環(huán)從阿契美尼德王朝到薩珊王朝時(shí)期就已經(jīng)為人所知，并且在當(dāng)時(shí)的浮雕上有所描繪。這枚授權(quán)環(huán)，可以追溯到公元前2世紀(jì)或安息時(shí)代。它可能是由兩部分單獨(dú)鑄造后再連接起來(lái)的。它的大部分表面是平滑且未加裝飾的，但在一端有輪廓雕刻的裝飾。總的來(lái)說(shuō)，這枚權(quán)力之環(huán)是伊朗古代文化中的重要遺物，它不僅代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，還反映了青銅工藝的發(fā)展?fàn)顩r。 瑣羅亞斯德信仰向東傳播以后在中國(guó)被稱(chēng)為"祆( xian ）教"、"火祆教"、"拜火教"。事實(shí)上，該教并不崇拜火焰，而是將火視為阿胡拉·馬茲達(dá)神的屬性--真理、秩序、正義﹣﹣在世間的顯現(xiàn)，對(duì)火的禮贊是對(duì)最高神的禮贊。火祆教崇奉之神在北魏、南梁時(shí)被稱(chēng)為天神、火天神、火神天神或天神火神，到隋末唐初才稱(chēng)火祆。該教傳入中國(guó)后曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統(tǒng)治階級(jí)的支持，并從北魏開(kāi)始在鴻臚寺中設(shè)置火祆教的祀官。 蓮花與獅子蓮花在日出時(shí)開(kāi)放日落時(shí)凋謝，這一同步現(xiàn)象在密特拉信仰中被視為是光明神在世間的象征。這種神圣意義也進(jìn)一步影響了來(lái)源于密特拉信仰的瑣羅亞斯德教。傳說(shuō)先知瑣羅亞斯德的肉身就是由蓮花變化而來(lái)。因此，象征著美麗與不朽的蓮花圖案在伊朗的各個(gè)歷史時(shí)期都被廣泛使用，尤其是在阿契美尼德王朝，被普遍用作宮廷裝飾元素。此外，獅子也被視作密特拉的化身。阿契美尼德宮殿上獅子獵牛的圖案多用來(lái)表達(dá)密特拉的降世。在瑣羅亞斯德宗教信仰成為正統(tǒng)后的波斯帝王文化中，獅子進(jìn)一步成為王權(quán)的象征，持劍獅子的背后升起代表光芒四射的太陽(yáng)的圖像，成為歷代伊朗王室的標(biāo)志。 武梁祠石獅戰(zhàn)國(guó)以前，中國(guó)人就已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)獅子這種動(dòng)物，比如《穆天子傳》提到的"狻猊"。漢以來(lái)，西域各國(guó)常遣使進(jìn)貢獅子，被中國(guó)人當(dāng)作珍禽異獸，養(yǎng)在宮廷苑囿。《后漢書(shū)》載有三次外使進(jìn)獻(xiàn)獅子的記錄，其中就有兩次是來(lái)自安息（章和二年（88年）、永元十三年（101年）)。可見(jiàn)獅子輸入中國(guó)，最初是從伊朗。圖為東漢時(shí)期山東嘉祥武梁祠石闕前的石獅，這是古代波斯宮室用獅子或格里芬鎮(zhèn)守宮門(mén)、廟門(mén)和陵墓文化的東向傳播。河南孟津油磨坊村出土石辟邪中國(guó)的天祿、辟邪也是以獅子為原型，加上翅膀和角，類(lèi)似波斯藝術(shù)的翼獅和獅怪。古人認(rèn)為，獅子吃老虎，既可祈福迎祥，又可驅(qū)兇辟邪，故這種怪獸又有"天祿"、"辟邪"的美稱(chēng)。 隨著時(shí)代的變遷，曾經(jīng)在伊朗占據(jù)重要地位的瑣羅亞斯德教在新的宗教進(jìn)入后的幾個(gè)世紀(jì)逐漸式微。然而不可忽視的是，這片土地上所孕育出的對(duì)光明的尊崇之情，卻以另一種堅(jiān)韌的姿態(tài)延續(xù)著。無(wú)論是在日常用品還是建筑裝飾上，都能深切感受到這份對(duì)光明的執(zhí)著情懷。光明如長(zhǎng)柄鏤空銅油燈中跳躍的火苗所散發(fā)的光芒，驅(qū)散了黑暗，帶來(lái)了溫暖與希望，成為人們?cè)诤诎抵凶穼す饷鞯闹覍?shí)伴侶，也是一座承載著光明寓意的藝術(shù)豐碑；如八芒星，自古以來(lái)便與光明的意象緊密相連，在伊朗文化中更是有著特殊的象征意義；而在光芒璀璨的古列斯坦宮，更是將伊朗人民對(duì)光明的熱愛(ài)展現(xiàn)得淋漓盡致。這種情感，跨越了宗教的更迭，歷經(jīng)了歲月的洗禮，始終堅(jiān)定不移地存在著，成為伊朗文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，閃耀著永不磨滅的光芒。 這件青銅油燈可以追溯到13世紀(jì)的伊爾汗國(guó)時(shí)期。它有四個(gè)燃燒口，以及一個(gè)用于移動(dòng)燈具的垂直手柄。古老的伊朗油燈可以追溯到阿契美尼德時(shí)期，在7世紀(jì)后，中產(chǎn)階級(jí)或上層社會(huì)人士主要使用的是金屬油燈。這款油燈在形式上是獨(dú)一無(wú)二的，腿部和蓋子的部分鏤空，與公元9-13世紀(jì)的香爐相似。上面描繪了兩只前視的鳥(niǎo)類(lèi)，形似戴勝鳥(niǎo)。 虹彩動(dòng)物紋八芒星形釉陶磚伊爾汗國(guó)時(shí)期八角形金色錫釉磚，一般與十字形陶磚拼接，裝飾墻體。這種風(fēng)格的釉陶（磚）自13世紀(jì)起在伊朗出現(xiàn)，產(chǎn)地集中在卡尚。此外，在西阿塞拜疆省蘇萊曼王座地區(qū)亦發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)金色錫釉磚的痕跡，產(chǎn)品全部用于裝飾伊爾汗國(guó)的宮殿，而不見(jiàn)外銷(xiāo)。該磚為釉上彩，底色為白色，主色為金色，邊緣空間用青金色填充。瓷磚邊緣紋飾為經(jīng)文，但內(nèi)容難以釋讀。瓷磚中央描繪一充滿(mǎn)斑點(diǎn)的動(dòng)物，這種圖案是伊爾汗國(guó)時(shí)期的流行范式之一。畫(huà)面的多余空間以花草與幾何紋飾填充。 虹彩人物銘文八芒星形釉陶磚這是一片八角形金色錫釉磚。這種釉磚一般與十字形陶磚搭配拼接，裝飾墻體。釉磚使用了12世紀(jì)出現(xiàn)在伊朗的釉上彩技法，圖案線條用印模壓制而成，有凸凹感，在白色底色上以金色著彩。畫(huà)面描繪的是一對(duì)相向而坐的情侶，兩人之間的空間被填滿(mǎn)了幾何與花草紋飾，并配以波斯語(yǔ)詩(shī)文："與其向往黃金與珠寶，不如關(guān)注世間平凡"。釉磚上有文字注明生產(chǎn)年份為1208年。 交流融匯波斯陶瓷技藝距今約一萬(wàn)年前伊朗高原出現(xiàn)陶器，早期陶器質(zhì)地脆弱易碎，有幾何紋飾但易褪色。距今7000年，伊朗進(jìn)入銅石并用時(shí)代，制陶轉(zhuǎn)輪出現(xiàn)使陶器無(wú)論從質(zhì)量上還是器型紋飾多樣性上都得到了很大改觀，除了幾何紋，抽象的植物（蕓香）和動(dòng)物（盤(pán)羊）紋飾也出現(xiàn)在陶器表面。從距今5000年前起，伊朗出現(xiàn)雙色陶器，制陶原料中也首次出現(xiàn)黑色和灰色的陶土。到了米底和阿契美尼德時(shí)期，伊朗首次出現(xiàn)了多色釉彩陶。在幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中，伊朗先后吸納融合了古希臘、中國(guó)唐宋、埃及法蒂瑪王朝、意大利威尼斯及其他國(guó)家的制陶工藝，并結(jié)合自身文化品位進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了波斯文化蓬勃的生命力。 古伊朗人的陶瓷工藝伊朗高原最早的藝術(shù)作品就是用泥土制作的陶器。陶器的出現(xiàn)滿(mǎn)足了人們對(duì)儲(chǔ)存水以及炊煮食物的需要，從而改善了人們的飲食條件，提高了人類(lèi)的壽命。伊朗彩陶的特點(diǎn)帶有明顯農(nóng)耕文化的印痕，其紋樣以動(dòng)物和幾何圖案為主，充滿(mǎn)了田園牧歌式的和諧。整體畫(huà)面溫馨自然、平靜安寧，體現(xiàn)了古代伊朗人對(duì)大自然之美的喜愛(ài)與追求。古代伊朗人把他們對(duì)客觀世界的認(rèn)知描繪在陶器的紋飾中，在他們的眼里世界萬(wàn)物都是由點(diǎn)、線、圓以及三角等幾何圖形所構(gòu)成，即使是動(dòng)物也不例外。因此在他們的筆下，這些自然界的生靈們都被抽象為幾何圖形來(lái)表現(xiàn)。 來(lái)通杯，古代歐亞大陸一種造型獨(dú)特的器皿。"來(lái)通"( rhyton ）一詞由希臘語(yǔ) rheo （流出）派生而來(lái)，為"流動(dòng)""傾倒"之意，暗示其最初的造型如角形，可一端注水，一端流出。早期的來(lái)通流出口端通常為牛、羊、獅等各種獸首。在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展演變后，還出現(xiàn)人、鳥(niǎo)類(lèi)等各種形像。來(lái)通的材質(zhì)最初以陶質(zhì)為主，隨著社會(huì)進(jìn)步、工藝發(fā)展以及使用需求的更迭，出現(xiàn)金、銀、瑪瑙、玉、玻璃等各類(lèi)材質(zhì)。古代伊朗是來(lái)通的制作中心之一。 內(nèi)沙布爾風(fēng)格陶器公元7-8世紀(jì)，中國(guó)白瓷進(jìn)入伊朗市場(chǎng)并廣受好評(píng)，伊朗陶匠開(kāi)始仿制中國(guó)白瓷。考慮到伊朗沒(méi)有瓷石，并缺少高嶺土，工匠們?cè)谔掌鞅砻嫠⒐咨瘖y土（ Engobe )。燒制出的顏色大多為白色，有時(shí)也會(huì)根據(jù)化妝土的礦物成分變化呈現(xiàn)其他顏色。這一技法在9-11世紀(jì)伊朗東部地區(qū)隸屬于薩曼王朝的內(nèi)沙布爾十分流行，因而被稱(chēng)為"內(nèi)沙布爾風(fēng)格"。內(nèi)沙布爾風(fēng)格的另一個(gè)特點(diǎn)是通過(guò)庫(kù)法體阿拉伯字母以及花草紋飾構(gòu)建動(dòng)物人物形象，巧妙地規(guī)避了伊斯蘭教禁止膜拜、呈現(xiàn)動(dòng)物偶像的規(guī)定。（庫(kù)法體（Kufic）?是一種源自伊拉克城市庫(kù)法的古老阿拉伯書(shū)法風(fēng)格，得名于其發(fā)源地，是古老的一種書(shū)法體。庫(kù)法體在伊斯蘭教初期非常流行，廣泛應(yīng)用于《古蘭經(jīng)》的抄寫(xiě)、建筑裝飾、硬幣和碑文上?） "寬容者是慈善家"這件釉陶碗裝飾有黑色花紋，背景為白色，是內(nèi)沙布爾風(fēng)格的代表。在碗的內(nèi)部一周都繪有銘文，意為"寬容者是慈善家"。值得注意的是，這些銘文中每個(gè)單詞的開(kāi)頭都放在前一個(gè)單詞的末尾，這純粹是為了強(qiáng)調(diào)圖案的裝飾性，而不是僅僅關(guān)注銘文及其含義。 該碗內(nèi)壁外圈主要繪制編織紋圖案，碗口邊緣繪有連續(xù)半圓形幾何紋樣；在內(nèi)圈，有一圈裝飾性的庫(kù)法體銘文，意為"寬恕和仁慈是死后進(jìn)入天堂的人的特征"。在文字的邊緣處，還有一些抽象花卉裝飾。 該陶碗口沿為一圈白色半圓紋飾，口沿與器身內(nèi)壁交界處也有一圈白環(huán)。盤(pán)中圖案似鳥(niǎo)，但其翅膀體現(xiàn)出阿拉伯花草紋樣風(fēng)格，這就使得鳥(niǎo)失去了自然現(xiàn)實(shí)屬性，從而十分巧妙地繞開(kāi)了伊斯蘭教所規(guī)定的禁止膜拜以及呈現(xiàn)動(dòng)物偶像的要求。 這件內(nèi)沙布爾風(fēng)格的白色陶碗上裝飾有黑色銘文圖案。在這只碗的內(nèi)壁，用庫(kù)法體書(shū)寫(xiě)有大小兩行銘文。 陶碗以白色泥漿打底，再以黑色和紅色泥漿繪制幾何及文字圖案。內(nèi)沙布爾風(fēng)格陶器在東南方的錫爾詹和吉羅夫特亦有生產(chǎn)，但紋飾風(fēng)格迥異。本器口沿有一圈黑色半圓形紋飾，往內(nèi)一圈是紅色環(huán)，中間則是庫(kù)法體文字紋飾，主要內(nèi)容是為物主的禱告。 這件釉陶碗在白色胎體上繪有黑色的裝飾，屬于內(nèi)沙布爾風(fēng)格。碗的內(nèi)壁邊緣刻有一段庫(kù)法體銘文，意為 "嘿！那些滑稽的人，在人們的眼中他們的地位和價(jià)值會(huì)降低。" 陶碗口沿有一圈彼此連接的黑色半圓形紋飾。內(nèi)壁中央蛇形圖案是一開(kāi)口花冠，這種9-10世紀(jì)經(jīng)常出現(xiàn)在伊朗伊斯蘭藝術(shù)的紋飾，并不見(jiàn)于更早的伊朗傳統(tǒng)藝術(shù)中，有學(xué)者認(rèn)為這種圖案設(shè)計(jì)可能源自中國(guó)。 這件陶碗來(lái)自11世紀(jì)的內(nèi)沙布爾。碗身為棕色，上面裝飾有奶油色的圖案和線條。碗身上用庫(kù)法體書(shū)寫(xiě)了一段阿拉伯主題的銘文，意為：祝福、繁榮、幸福與幸運(yùn)。 砂玻陶從11世紀(jì)起，伊朗陶匠開(kāi)始用白色黏土、玻璃粉末以及石英砂按1:1:10的比例合成砂玻（ Frit )陶土，燒出來(lái)的陶器胎體更加精細(xì)，施釉工藝也更加多樣，品質(zhì)接近中國(guó)產(chǎn)瓷器，被稱(chēng)作仿中國(guó)瓷。到了16世紀(jì)，伊朗的砂玻陶制品以中國(guó)瓷器的名義出口到歐洲，可視作伊朗陶匠與中國(guó)進(jìn)口瓷器競(jìng)爭(zhēng)的新嘗試。 波斯藍(lán)釉波斯藍(lán)釉陶具有悠久的歷史，其產(chǎn)生與埃及、美索不達(dá)米亞的費(fèi)昂斯制作技術(shù)相關(guān)，在公元前16世紀(jì)出現(xiàn)。從古埃及的藍(lán)色費(fèi)昂斯、藍(lán)色玻璃到大流士宮墻的彩色釉磚都使用了藍(lán)色主基調(diào)，伊斯蘭藝術(shù)也延續(xù)了這種風(fēng)格。在世界陶瓷發(fā)展歷史上，有一段從乳濁釉向透明釉發(fā)展的過(guò)渡期，波斯藍(lán)釉就是這一過(guò)渡期的典型代表。波斯藍(lán)釉器物隨著波斯人在中國(guó)的經(jīng)商貿(mào)易而流入。它所具備的特殊歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，對(duì)中外陶瓷交流史研究具有重要意義，也是古老的中華民族與西亞地區(qū)人民通過(guò)海路友好往來(lái)的實(shí)物見(jiàn)證。 虹彩釉陶伊斯蘭教法反對(duì)奢華生活，反對(duì)信眾使用金銀器，刺激了對(duì)具有金屬色澤陶器的需求。這種被稱(chēng)作虹彩（拉斯特彩）的陶器應(yīng)運(yùn)在公元9世紀(jì)兩河流域的阿拔斯王朝出現(xiàn)，其技術(shù)在10-12世紀(jì)的埃及法蒂瑪王朝進(jìn)一步發(fā)展。法蒂瑪王朝衰落后，掌握虹彩技藝的工匠來(lái)到伊朗，除了生產(chǎn)金色為主的虹彩砂玻陶，后期還衍生出與青金石色搭配的蘇丹阿巴德風(fēng)格。虹彩技術(shù)是在陶器表面施以錫鉛釉，燒成后在釉面上繪以銀、銅、鋅等金屬的氧化物裝飾層，而后在還原氣氛下二次燒制，成為一種具有金屬光澤的釉上彩器物。虹彩釉陶制造工藝復(fù)雜、燒成率低，成品器皿上的虹彩釉十分脆弱，不僅容易因金屬劃刻脫落，而且易被飯菜中的酸性物質(zhì)腐蝕，因而這種器皿主要特供統(tǒng)治階層中的王公貴族使用。 制陶新章公元16-17世紀(jì)，伊朗工匠繼續(xù)仿造中國(guó)瓷器尤其是青花瓷、青瓷及其他單色釉瓷。進(jìn)入18世紀(jì)后，伊朗本地制陶業(yè)無(wú)論在質(zhì)量還是產(chǎn)量上都開(kāi)始衰落，市場(chǎng)上充斥著從歐洲、中國(guó)和日本進(jìn)口的陶瓷器。 伊朗金屬器藝術(shù)伊朗為世界冶煉技術(shù)的發(fā)源地之一。伊朗金屬器最早出現(xiàn)在8000年前，因有大量銅礦裸露于地表便于開(kāi)采使用，定居者們成功熔煉了銅礦石，并用錘鍛技術(shù)做出各種造型。公元前3000年起，伊朗已經(jīng)開(kāi)始生產(chǎn)青銅。伊朗東南方吉羅夫特文明的工匠們影響了兩河流域蘇美爾藝術(shù)，亞述文明又影響了盧里斯坦青銅藝術(shù)的形成，伊朗古典時(shí)代集各方文明藝術(shù)為大成打造出精致的金銀器。公元7世紀(jì)后，精雕細(xì)琢的黃銅藝術(shù)從開(kāi)羅和巴格達(dá)進(jìn)入伊朗，金屬器成為伊朗與周邊文明互相影響融合的見(jiàn)證。 青銅文明伊朗使用銅器歷史非常久遠(yuǎn)，相較于銅制品，由于加入了錫，青銅更加堅(jiān)韌，因而能用來(lái)制造更多器物，尤其是武器。這一時(shí)期，伊朗金屬器塑形在錘鍛之外出現(xiàn)了單／雙模澆鑄技術(shù)，可以生產(chǎn)出形制更加復(fù)雜的器具。到了公元前1500年，伊朗工匠通過(guò)提高熔煉溫度成功熔煉鐵礦石，并掌握了進(jìn)一步強(qiáng)化青銅硬度的冶煉方法。伊朗東南部的吉羅夫特、西部的盧里斯坦、北部里海沿岸地區(qū)先后出現(xiàn)獨(dú)立的青銅文明，呈現(xiàn)群星璀璨之態(tài)。 盧里斯坦文明盧里斯坦青銅文明可能由公元前8-7世紀(jì)與斯基泰人有關(guān)的部落創(chuàng)造，這些部落分布于伊朗西部靠近兩河流域的盧里斯坦和埃蘭地區(qū)，藝術(shù)風(fēng)格受到亞述文明影響。陶范澆鑄是常用的制作工藝。這一文明文化特色鮮明，與當(dāng)時(shí)人們的生活緊密相連，既有對(duì)畜牧、狩獵等日常生產(chǎn)活動(dòng)的反映，也融入了濃厚的宗教與神話(huà)元素。藝術(shù)風(fēng)格更是獨(dú)具魅力．兵器往往凸顯力量感與實(shí)用性，裝飾品則盡顯靈動(dòng)與精致。紋飾方面，幾何圖案規(guī)整有序，動(dòng)物主題極為常見(jiàn)，諸如咆哮的獅子、矯健的山羊等形象栩栩如生，展現(xiàn)出精湛的雕刻技藝，同時(shí)也寄托著人們對(duì)自然力量的敬畏以及對(duì)美好生活的向往。通過(guò)貿(mào)易往來(lái)等途徑，這一青銅文明也與周邊區(qū)域文明相互影響、彼此交融，共同勾勒出古代西亞地區(qū)多元且燦爛的文明畫(huà)卷。 吉蘭青銅文明吉蘭青銅文明出現(xiàn)在公元前一千年左右的里海南岸吉蘭地區(qū)，生活在這里的人被稱(chēng)為卡斯比安人或里海人。雖然同樣使用陶范澆鑄工藝，但吉蘭青銅文明的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格與盧里斯坦文明迥異。盧里斯坦青銅文明更多地反映出畜牧、狩獵等活動(dòng)，與草原、山地環(huán)境關(guān)聯(lián)緊密，其宗教神話(huà)元素多側(cè)重于草原部落風(fēng)格的神靈崇拜等；吉蘭青銅文明側(cè)重對(duì)農(nóng)耕與漁獵相關(guān)文化的反應(yīng)。在藝術(shù)風(fēng)格方面，盧里斯坦青銅文明的器物造型中，兵器更強(qiáng)調(diào)原始的力量感和粗獷的風(fēng)格，裝飾品在展現(xiàn)靈動(dòng)的同時(shí)也有著一種豪邁奔放的氣質(zhì)，紋飾里動(dòng)物形象往往有著強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感，如搏斗的獅子、奔跑的公牛等，凸顯出一種勇猛、不羈的藝術(shù)張力；吉蘭青銅文明造型相對(duì)更偏向優(yōu)雅、細(xì)膩，紋飾的動(dòng)物形象更注重展現(xiàn)生命的和諧與靈動(dòng)之美，整體藝術(shù)風(fēng)格更顯柔和、精致，宛如一首舒緩優(yōu)美的詩(shī)篇，與盧里斯坦青銅文明那種激昂的"戰(zhàn)歌"式風(fēng)格形成了鮮明對(duì)比。 奢華世代從阿契美尼德王朝到薩珊王朝的伊朗古典時(shí)代，是金銀器生產(chǎn)制作的巔峰時(shí)期，制作精致奢華的黃金來(lái)通杯大量出現(xiàn)。亞歷山大東征也在金屬器制作藝術(shù)上帶來(lái)希臘化影響。 黃銅時(shí)代公元7世紀(jì)以后，出于宗教原因，禁止宮廷和民間使用貴金屬器皿，伊朗金銀器制造業(yè)遭受打擊。公元11世紀(jì)，隨著黃銅的出現(xiàn)，伊朗金屬器制造迎來(lái)新階段。黃銅混合了銅和鋅，質(zhì)地堅(jiān)韌，呈黃金般顏色卻價(jià)格低廉，同時(shí)又不違背教法，因而受到各階層歡迎。 接下篇看展（二）

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川大博物館“群星點(diǎn)亮的夜空--波斯文化藝術(shù)五千年”看展（一）

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