《河北臨漳鄴城考古博物館》

莫邪劍

這件珍藏于石家莊河北博物院、被廣大網友稱之為“最美菩薩頭像”，出土于邯鄲市臨漳縣鄴城遺址的北吳莊佛教造像埋藏坑。正是尋著這一線索，我終于如愿以償地來到了冀豫交界，漳河之畔的古都鄴城。 鄴城，素有“三國故地，六朝古都”之稱，歷史上曾是曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊6朝的都城，同時也是我國佛教東漸，繼大同、洛陽之后，中國北方又一重要的佛教中心。2012年，考古工作者在此搶救性發掘了新中國成立以來規模最大的鄴城遺址北吳莊佛教造像埋藏坑。這次發掘，共出土文物2985件，時代跨越北魏、東魏、北齊、隋和唐，大部分是東魏、北齊佛教巔峰時期的造像。這批佛造像工藝精湛，造型精美，類型多樣，題材豐富。其數量之多，規模之大，品相之美，材質之高，令人嘆為觀止。鄴城佛造像藝術因政治、經濟、文化、社會風俗等因素的影響，呈現出不同的風格變化，中國佛教造像中的“褒衣博帶”、“秀骨清像”、“曹衣出水”等代表特征，在這里均有體現，并出現了具有典型地域特色的“龍樹背屏”式造像風格，展示出了多元文化在此的相互交融。鄴城考古博物館珍藏文物178件，多數為2012年北吳莊佛造像埋藏坑出土的精品，其中“譚副造釋迦像”為鄴城遺址出土時代最早的北魏造像之一。館內展出的文物不僅造型精美絕倫，而且藝術價值極高，彌足珍貴。 下面就讓我們穿越千年時空，走進鄴城考古博物館，近距離地與諸神佛做一次親密的接觸和交流吧。 鄴城考古博物館鎮館之寶---北齊覆缽塔。該塔高約1米，由基座、塔身、覆缽和塔剎四部分組成，通體白石雕刻并彩繪貼金。塔身四面開龕，分別雕刻三佛一菩薩（釋迦、彌勒、彌陀和觀音），反映了華嚴、法華和凈土宗多元佛學思想的融合。底座浮雕雙獅、力士、神王及伎樂，塔頂覆缽造型獨特，是北齊時期佛教建筑與造像藝術的集大成者，被譽為“半部中國佛像造像史”的代表作。 北魏譚副造釋迦像。?通高128厘米，青石背屏式造像。主尊釋伽牟尼佛體格健碩，頤肩細腰，身著通肩袈裟，右手施無畏印，背屏雕刻飛天、力士及火焰紋。背面刻交腳彌勒菩薩像，兩側有梵天、帝釋及龍王護法。背面的龍王形象是現存最早的、身份確鑿的佛教護法龍神圖像，反映了北魏晚期佛教與本土信仰的融合。這尊雕像無論是構思還是雕工，堪稱北魏中晚期佛教造像藝術的杰作。 靜靜地觀察，細細地品味。 譚副造釋迦像背面。 立佛三尊像（東魏） 法敬造菩薩像（東魏）。 坐佛三尊像（北魏）“褒衣博帶”，原指古代儒生的典型裝束，其特征是形制寬大、材質考究、禮儀屬性。佛教傳入中土后，佛像服飾也吸收了褒衣博帶元素，如麥積山石窟造像，體現了佛教造像漢化后的特征。 立佛三尊像（北魏） 雙龕狀造像碑（北魏晚期）。“秀骨清像”是中國藝術史上對魏晉南北朝時期人物畫及佛教造像風格的經典概括，其核心特征是人物形象清瘦修長、神態飄逸，兼具超凡脫俗的精神氣質。這尊造像就具有面容清瘦，衣紋簡潔的“秀骨清像”風格。 道智造釋迦像（東魏） 立佛七尊像（東魏） 智微造觀世音像（東魏） 弄女造彌勒像（東魏）。白石三菩薩造像，主尊彌勒菩薩頭戴寶冠，兩側脅侍菩薩手持蓮蕾，背面浮雕雙菩提樹，枝葉茂盛，彩繪貼金工藝精湛。這尊造像體現了印度笈多藝術風格與中原審美的相互借鑒與結合，是東魏時期佛教造像藝術的典型代表，極其精美。 背面的浮雕“白馬吻別”場景雕工精湛，美輪美奐。這一題材在鄴城造像中獨具特色，可能與佛教故事或供養人生活場景有關。 思惟菩薩像（東魏晚期）。以三獅為底座支撐的菩薩像，造型奇絕，極為罕見。獅子姿態威猛、生動，象征著佛法的威嚴。其雕工采用鏤空透雕技術，展示了東魏晚期白石造像的高超技藝。 思惟菩薩像（東魏晚期） 菩薩立像（東魏早期） 倚坐佛像（北齊） 背面。這也許是佛教造像中最早的“曹衣出水”之一吧。“曹衣出水”是中國古代人物畫中表現衣紋的技法，由北齊畫家曹仲達創立。其典型特點是用細筆線條刻畫衣褶，使衣物緊貼身體，如濕衣出水般貼合人體輪廓。其實曹仲達并非漢人，他是來自中亞的曹國（今烏茲別克斯坦），其技法融合了西域佛教藝術與中國傳統繪畫，形成了獨特的“曹家樣”，此后又被佛教造像藝術所借鑒。 菩薩坐像（北齊） 佛頭像（北齊） 弟子立像（北齊） 菩薩立像（北齊） 菩薩立像（北齊） 菩薩立像（北齊） 坐佛五尊像（北齊） 思惟五尊像（北齊） 雙思惟菩薩像（北齊）表現釋迦牟尼成佛前樹下思惟的場景。菩薩半跏趺坐，面容沉思，衣紋流暢，具有寫實主義風格。此類題材在鄴城造像中獨樹一幟，反映了北齊佛教藝術的生活化傾向。 彌勒七尊像（北齊） 彌勒五尊像（北齊） 背面 坐佛五尊像（北齊）“龍樹背龕式”造像是鄴城地區北朝晚期造像的典型樣式，主尊造像吸收了印度笈多王朝新一輪傳入的造像風格，鏤空透雕技術是建立在東魏以來白石造像的工藝基礎上，雙菩提樹的構圖特征萌發于東魏時期太子思惟圖，同時繼承北魏以來背屏式造像中龍、塔、飛天、瓔珞、珠寶、香爐等傳統因素，而創造出來的一種全新造像樣式。該模式對此后周邊地區的佛教造像產生了較大的影響。 立佛五尊像（北齊） 坐佛三尊像（北齊） 菩薩立像（北齊） 弟子立像（北齊） 菩薩立像（北齊） 倚坐彌勒像（唐） 坐佛七尊像（北齊） 結束語 東魏北齊時期的鄴城佛教時間雖短，但在中國佛教發展史上占據著特殊的承啟地位，是十六國北魏以來，北方地區繼大同、洛陽之后的又一佛教中心和佛學思想匯聚地。南北朝佛學之異趣，誠如湯用彤先生所言：“南方偏尚玄學義理，上承魏晉以來之系統。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派。”鄴城佛教雖終止于周武滅法、楊堅毀城，但其佛學精髓卻深深植根于隋唐以后的地論、華嚴、法華、凈土、禪、律等諸派之中，形滅神在，傳承有序。

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