<p class="ql-block">推薦語：</p><p class="ql-block">1、明末清初，四川新繁（今四川省成都市新都區新繁街道）費氏家族是知名的文翰世家之一。新繁費氏以忠孝傳家，是明清之際四川地區較為出名的書香門第，新繁之費經虞、費密、費錫琮、費錫璜祖孫三代學者，為巴蜀歷史文化增添了濃墨重彩的一筆。2、本書多方搜求輯録了新繁四費的著作、年譜等相關文獻十余種，匯為一編，影印出版，望有助于新繁四費與文學、史學、教育學、文獻學的進一步研究。</p> <p class="ql-block">書名：宋本群經義疏單疏本叢刊主編：溫浚源出版社：巴蜀書社書號：978-7-5531-2280-9出版時間：2024年11月冊數：20冊中圖法分類號：Z126.27</p><p class="ql-block">出版説明</p><p class="ql-block">中國古代傳統學術以經學爲首要，《文心雕龍·宗經》云：『經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。』儒家經典中保存著珍貴的史料，藴藏著豐富的思想，以儒家經典爲研究對象，注解其字義，闡釋其義理，一直都是學術研究的核心之一。在儒家經典的研究與傳承中，尤重群經注釋，隨著時間的推移，注經典籍不斷湧現。最遲在唐代之前，就基本形成了繁富的注經體例，從《隋書·經籍志》著録的書目來看，注、傳、故、箋、説、微、通、音、解、釋、疏、章句、條例、集注、集解、集釋、集義、述義、解説、解詁、解誼、通解、義疏、講疏、詁訓等體例在當時已出現。唐以後基本沿習，少有改變。自魏晉南北朝以來，群經義疏漸趨流行，其中諸經的義疏本與本文、經注、釋文別行，不備載經、注全文的一類，世稱單疏本，是經書版本中的一個重要類別。單疏本以疏爲主，對經、注衹摘引首尾幾個字，是疏最初寫成時的本子，如唐孔穎達等撰定的《五經正義》便是以單疏本行世。傅增湘宋監本《周易正義》跋云：『群經注疏，以單疏本爲最古，八行本注疏本次之。顧單疏刊於北宋，覆於南宋，傳世乃絶罕。』然依單疏本的體例而言，於閲讀義疏有一定門檻，需具備熟識經注的學力。南宋以後，出現了將經、注與疏合刊在一起的合刻本。相比單疏本，合刊的注疏本的更便於文人士子閲讀。有了經、注、疏合刻本以後，北宋時曾經刊刻過的單疏本在南宋仍有重刻本傳世，但由於合刻注疏本日漸流行，單疏本的翻刻日稀，遂逐漸廢置不用。張金吾《愛日精廬藏書志》卷四論及單疏本《儀禮疏》時云：『疏與經注，北宋猶各自爲書，如《崇文總目》所載《周易正義》十四卷、《尚書正義》二十卷、《毛詩正義》四十卷、《周禮疏》五十卷、《儀禮疏》五十卷、《禮記正義》七十卷、《春秋正義》三十六卷、《穀梁疏》三十卷、《公羊疏》三十卷、《孝經正義》三卷、《論語正義》十卷、《爾雅正義》十卷，皆單疏本也。南宋合注、疏爲一，而單疏本遂晦。夫合者所見之經注，未必鄭、賈所見之經注也，其字、其説乃或齟齬不合，淺學者或且妄改疏文以遷就經注，而鄭、賈所守之經注遂致不可復識。即如《儀禮》，以疏分附經、注，非是本與《要義》尚存，則五十卷之卷次且不可考，奚論其他。』張氏之論，於注疏合刻之本質，以及單疏本在版本校勘中之作用，認識至深。至晚清民國時期，單疏本已罕見流布，單疏本的宋刊本成爲稀見的版本。在中國古代，宋本義疏是群經義疏的重要版本，其通行版本主要以單疏本、八行本、十行本爲代表。在注疏合刻本出現以後，十行本逐漸成爲元明以後儒家經書文本的主流。在主流版本的影響下，明清時期文人大多習慣了以十行本版本來認識義疏，耳濡目染之下，於義疏本身的內容有所忽視。并且在經注疏合刊的過程中，刊刻者對疏文的體例進行規整，難免發生失誤，帶來了一系列的問題，産生了異文與訛誤。錢大昕《跋爾雅疏單行本》云：『唐人《五經正義》本與注別行，後儒欲省兩讀，并而爲一，雖便於初學，而卷弟多失其舊，不復見古書真面，蒙竊病焉。』追溯版本源流，考察歷代群經義疏版本的嬗變歷程，單疏本保存了義疏原貌，在經書注疏的整理工作中，具有重要的版本校勘價值，爲探尋經注疏合刊對文本的影響，還原群經義疏文本的真實狀況和版本細節，以及對其遞藏存佚始末的研究與認識提供了文獻參考價值。從縱向來看，把群經義疏單疏本置於宋代義疏叢刊裏，可以在刊刻、流布、遞修的視野中，追溯書版的印刷狀況、內容變化以及文本情況等。因而在古籍整理與校勘工作中，可以通過宋本群經義疏單疏本的不同角度，更深刻地認識和利用現存的傳本，對保護儒家經典、傳承中華傳統文化起到特殊作用。鑒於宋刻單疏本極高的學術和版本價值，我們考索歷代文獻典籍，對單疏本傳本的現狀及其遞藏源流進行梳理，彙集了海內外現存的十二種宋刻、景宋抄、覆宋刻的單疏本，包括《尚書正義》一種、《毛詩正義》一種、《禮記正義》一種、《春秋正義》一種、《周禮疏》一種、《儀禮疏》三種、《公羊疏》一種、《穀梁疏》兩種、《爾雅疏》一種，整理編排，影印出版。對於原書文本，本書一存其真，希望能爲諸經的單疏研究、當代經書的注疏和整理工作，以及其他相關研究領域提供可靠的原始資料。疏舛之處，敬祈教正。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?編者識二〇二三年十二月 </p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">總目録</p><p class="ql-block">?第一冊尚書正義（一）?二十卷?唐?孔穎達?撰?宋孝宗間刻本 一第二冊尚書正義（二）?二十卷?唐?孔穎達?撰?宋孝宗間刻本 一第三冊毛詩正義（一）?四十卷（存卷八至卷四十）?唐?孔穎達?撰?日本昭和十一年東方文化學院景宋紹興九年刻本 一第四冊毛詩正義（二）?四十卷（存卷八至卷四十）?唐?孔穎達?撰?日本昭和十一年東方文化學院景宋紹興九年刻本 一第五冊毛詩正義（三）?四十卷（存卷八至卷四十）?唐?孔穎達?撰?日本昭和十一年東方文化學院景宋紹興九年刻本 一第六冊禮記正義?七十卷（存卷六十三至卷七十）?附提要并校勘記一卷?唐?孔穎達?撰?日?安井朝康?撰提要并校勘記?日本昭和六年東方文化學院景身延山久遠寺藏宋刻本 一春秋正義（一）?三十六卷?附解説并缺佚考一卷?唐?孔穎達?撰?日?安井小太郎?撰解説并缺佚考?日本昭和八年東方文化學院景抄正宗寺本 二八一第七冊春秋正義（二）?三十六卷?附解説并缺佚考一卷?唐?孔穎達?撰?日?安井小太郎?撰解説并缺佚考?日本昭和八年東方文化學院景抄正宗寺本 一第八冊春秋正義（三）?三十六卷?附解説并缺佚考一卷?唐?孔穎達?撰?日?安井小太郎?撰解説并缺佚考?日本昭和八年東方文化學院景抄正宗寺本 一第九冊春秋正義（四）?三十六卷?附解説并缺佚考一卷?唐?孔穎達?撰?日?安井小太郎?撰解説并缺佚考?日本昭和八年東方文化學院景抄正宗寺本 一第十冊周禮疏（一）?五十卷（存三十一卷）?唐?賈公彥?撰?日本室町抄本 一第十一冊周禮疏（二）?五十卷（存三十一卷）?唐?賈公彥?撰?日本室町抄本 一第十二冊周禮疏（三）?五十卷（存三十一卷）?唐?賈公彥?撰?日本室町抄本 一第十三冊周禮疏（四）?五十卷（存三十一卷）?唐?賈公彥?撰?日本室町抄本 一第十四冊儀禮疏（一）?五十卷（存四十四卷）?唐?賈公彥?撰?清黃氏士禮居景宋抄本 一第十五冊儀禮疏（二）?五十卷（存四十四卷）?唐?賈公彥?撰?清黃氏士禮居景宋抄本 一第十六冊儀禮疏（一）?五十卷（存四十二卷）?唐?賈公彥?撰?清道光十年汪氏藝蕓書舍覆宋刻本 一第十七冊儀禮疏（二）?五十卷（存四十二卷）?唐?賈公彥?撰?清道光十年汪氏藝蕓書舍覆宋刻本 一第十八冊儀禮疏?五十卷（存卷十五至卷十六）唐?賈公彥?撰?日本平安末期抄本 一春秋公羊疏?三十卷（存七卷）?唐?徐彥?撰?宋刻元修本 一五九春秋穀梁疏（一）?十二卷（存卷六至卷十二）唐?楊士勛?疏?清咸豐七年瞿氏恬裕齋抄本 三一九第十九冊春秋穀梁疏（二）?十二卷（存卷六至卷十二）唐?楊士勛?疏?清咸豐七年瞿氏恬裕齋抄本 一穀梁疏?十二卷（存卷六至卷十二）附校勘記二卷?唐?楊士勛?疏?劉承幹?撰校勘記?民國五年吳興劉氏刻嘉業堂叢書本 一一三第二十冊爾雅疏?十卷?宋?邢昺?撰?宋刻宋元明初遞修本 </p> <p class="ql-block">溫浚源先生主編的說文解字</p>
主站蜘蛛池模板：
晋城|
咸宁市|
建湖县|
萨嘎县|
巨野县|
八宿县|
盖州市|
瑞昌市|
兴宁市|
巨鹿县|
吴江市|
德州市|
武威市|
嘉荫县|
明光市|
库车县|
石柱|
肇州县|
和龙市|
随州市|
内乡县|
平舆县|
苏尼特右旗|
石林|
张家川|
浦县|
平南县|
乌拉特后旗|
西丰县|
体育|
德江县|
孝昌县|
溧阳市|
大港区|
班戈县|
嵩明县|
南安市|
凌源市|
绵阳市|
蒙城县|
峨眉山市|