讀史擷英（讀《明史》之一〇三）行走偏鋒、人神難辨的明代方伎

平民

歷史上，有一個充滿神秘色彩的群體，叫“方伎”。最早時，其之所指是人們稱為“生生之具”，也就是讓人的生命保持健康的行醫(yī)之人。“伎”與“技”相通，因此都是通曉醫(yī)術(shù)的技能人才，而所謂“醫(yī)術(shù)”，先秦遠古時有四類，即“醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙”。“醫(yī)經(jīng)之術(shù)”在中醫(yī)那里，主要是“望聞問切”之類的診療技術(shù)，而“經(jīng)方之術(shù)”則顯然是與藥及用藥有關(guān)的技術(shù)，這樣的術(shù)，古今大致統(tǒng)一。論及“房中之術(shù)”，則會陡生歧義，明明是從先民生殖崇拜衍生出來的關(guān)于性以及人類繁衍方面的保健醫(yī)療技術(shù)，卻被后來的一些人閹割扭曲為縱欲求歡的房事道術(shù)，因而背上道德敗壞、低級趣味的壞名聲。同樣被禍害的還有“神仙之術(shù)”，從科學(xué)的角度看，這種“術(shù)”的初衷本是養(yǎng)生健體，延年益壽，然而，它很快就在君主權(quán)貴追求長生不老的欲望和神仙崇拜迷信的推動下，走向反面，成為虛妄怪誕但極具欺騙性的旁門左道，就連“秦皇漢武”這樣的圣明之君，也被其蠱惑得五迷三道。春秋末期左丘明的《左氏春秋》（即《左傳》）和西漢司馬遷的《史記》，所載方伎人物，都以醫(yī)者仁師為主。因為“生生之具”之上還有“生生之道”，即世間萬物生生不息的自然法則和運行規(guī)律，因此，在古老的陰陽五行哲學(xué)基礎(chǔ)上，本就醫(yī)巫同源的方伎隊伍中，便不可避免地摻雜進“道相近”的占卜、星象、風(fēng)水等成分，最早將方伎傳并單獨成類的《三國志·魏志》，所收錄的方伎人物，醫(yī)學(xué)之外，還有陰陽、占卜、相術(shù)等術(shù)士，不僅記錄他們的生平技藝，還反映了當時社會對他們的認知態(tài)度。其后的正史也大體延續(xù)這一模式，記錄著這一特殊群體的活動情況。《明史》也不例外，其二百九十八卷即以“方伎傳”，記載當代方伎中的“最異者”，列入正傳者僅為十九，那當然更是非同一般，功業(yè)永存有藥圣李時珍，氣貫長虹如武當祖師張三豐，神秘莫測則有大明第一相士袁珙。 清人編纂的《明史》，所立傳的方伎人物有兩個鮮明特征，一是去除“近于神仙”的“荒忽”色彩，突出對象的人格特點和超群技藝，相比以往，進步了很多。二是淡化民間傳說的玄奧，重點強調(diào)人物在特定時空環(huán)境以及與明朝政權(quán)特別是皇帝交結(jié)事件中的真實表現(xiàn)，以官方認定為評價的主要依據(jù)。如此一來，“方伎傳”中的眾人，便回到了真實世界，由“神”還原為“人”。 主傳十九人，其中占比最大的依然是“醫(yī)學(xué)”，多達十一人。《方伎傳》小序，對“醫(yī)與天文”之人，有如此概述評價，“攻其術(shù)者，要必博極于古人之書，而會通其理，沈思獨詣，參以考驗，不為私智自用，乃足以名當時而為后學(xué)宗”。集傳承與實踐探索、醫(yī)德高尚于一身，是他們的共性特征。就生卒年份算，十一人中有六人歷經(jīng)元末明初，兩朝為醫(yī)，聲名卓著。 排在第一的是滑壽，字伯仁，“先世襄城人，徙儀真，后又徙馀姚”。他“幼警敏好學(xué)，能詩”，精于經(jīng)史的他，本可循家族仕途傳統(tǒng)走科舉之路，但在鄉(xiāng)試之后，他卻棄政從醫(yī)，攻讀醫(yī)籍。在儀真師從京口（鎮(zhèn)江）名醫(yī)王居中，研讀中醫(yī)經(jīng)典《素問》、《難經(jīng)》，并“參會張仲景、劉守真、李明之三家而會通之”，學(xué)成用于實踐，即“所治疾無不中”。在醫(yī)學(xué)上，他最大的貢獻，是在研究傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)理論基礎(chǔ)上，將督、任二經(jīng)與十二經(jīng)并論，撰成《十四經(jīng)發(fā)揮》，“通考隧穴六百四十有七”，為針灸治療提供取穴依據(jù)，被后世稱為“醫(yī)家灸宗”，其它方面也有不少獨到見解和實踐創(chuàng)新。滑壽不僅醫(yī)學(xué)高明，藥、針并用，治病如神，而且他“無問貧富皆往治，報不報弗較也”的醫(yī)德，也廣為民眾傳頌。到了晚年，滑壽受道家思想影響，以“不將”、“不迎”、“不毀”、“不成”，專注內(nèi)心寧靜的“攖寧生”自號，用道醫(yī)結(jié)合的方法養(yǎng)生，“年七十馀，容色如童孺，行步蹻捷，飲酒無算”。明朝生活近二十年，儒學(xué)功底厚實的他與當時朝廷大員有不少交往，其中更是因與劉基頗多相似，如一字“伯仁”，一字“伯溫”，有人甚至考證出滑壽本姓劉。劉基功成名就時，曾去馀姚看望滑壽，勸其棄醫(yī)從政，被滑壽以元朝遺民拒絕；劉基去世，滑壽亦曾賦《望卷悲》十章致哀，自辦蒿草赴京吊喪，由此推定二人為同母異父之類的兄弟。不管怎么論，滑壽在當時那個年代，都不愧是醫(yī)界良心精神和精湛技藝的象征和代表。 長州人葛乾孫，字可久，其父葛應(yīng)雷為江南名醫(yī)，元時曾任江浙醫(yī)官提舉。本可傳承父業(yè)的他生就一副英武氣質(zhì)，“體貌魁碩，好擊刺戰(zhàn)陣法”，壯志難酬，只得“折節(jié)讀書”，又是“屢試不偶”，轉(zhuǎn)了一個圈，最終還是回到醫(yī)學(xué)家業(yè)上來，一輩子干自己并不喜歡的事。然而，他的天賦異稟卻偏偏在他的無奈選擇中大放異彩，在前人學(xué)說基礎(chǔ)上推陳出新，“以三余暇日，將至人所授奇方，并日用決效之法，類成一帙”，寫出了論述勞損吐血病癥的醫(yī)治專著《十藥神書》，因勞損吐血與肺結(jié)核病癥有很多相似之處，所以它事實上也就成了中醫(yī)史上第一部肺結(jié)核病診治專著，備受明清醫(yī)家推崇，大有攻城拔寨的悍勇氣概。一生行醫(yī)的他，一直保有“不肯為人治疾”的惰性，可只要施治，便“輒著奇效”，照樣盛名遠著，依稀可見滑壽的影子。 在醫(yī)學(xué)理論研究創(chuàng)新方面卓有成效的，還有名醫(yī)浙江鄞縣（今寧波）人呂復(fù)，昆山人王履。呂復(fù)，字元膺，因母病求醫(yī)而放棄經(jīng)學(xué)，師從名醫(yī)衢人鄭禮之學(xué)醫(yī)，在“出而行世，取效若神”的同時，成為業(yè)內(nèi)杰出的名著名醫(yī)評論家。只可惜，他一生所著《內(nèi)經(jīng)或問》、《靈樞經(jīng)脈箋》等十余中醫(yī)著作，俱已失傳。王履，字安道，跟隨金華名醫(yī)朱彥修學(xué)醫(yī)，“盡得其術(shù)”。在懸壺濟世同時，深入研究醫(yī)學(xué)理論，闡發(fā)《傷寒論》等醫(yī)學(xué)典籍，點評古代名醫(yī)醫(yī)術(shù)醫(yī)案，并在此基礎(chǔ)上撰寫《溯洄集》、《百病鉤玄》、《醫(yī)韻統(tǒng)》等醫(yī)著，卷帙浩繁。他倡導(dǎo)“因病知原”，以病證推斷病因，影響廣泛，是明朝一位重要的醫(yī)學(xué)理論家。王履多才多藝，曾擔(dān)任西安秦王府醫(yī)官“良醫(yī)正”，也正是這一履歷，為他詩畫天賦釋放尋得一個爆發(fā)點。五十二歲的他，“游華山絕頂，作圖四十幅，記四篇，詩一百五十首，為時所稱”，名醫(yī)之外，又為自己爭得一個“大畫家”頭銜，晚年自號“畸叟”，倒也“所名不虛”矣。 像滑壽一樣，治病不循常理，功法如神的則有名醫(yī)吳縣人倪維德和松陽人周漢卿。倪維德字仲賢，號敕山，“父、祖皆以醫(yī)顯”，他“幼嗜學(xué)”，少承家風(fēng)，以醫(yī)為業(yè)，“出而治疾，無不立效”。《明史》不惜篇幅，特意收錄其五個病例，所涉治法，無不充滿中醫(yī)辨證治療的哲理神采，人稱“醫(yī)儒同一”的知行大師。周漢卿，浙江又一名醫(yī)，“醫(yī)兼內(nèi)外科，針尤神”。《明史》收錄其治療疑難雜癥病例竟達十個之多，在他診治下，幾乎都是手到病除。 以上諸人，均出自江浙一帶，絕非巧合，個中緣由，值得玩味。 之后五人，四人為醫(yī)，一人主藥。為醫(yī)者，浦江人戴思恭，吳江人盛寅，武進人吳傑，歸安人凌云，都曾在當朝做過皇帝御醫(yī)，與君相伴，留下不少神奇故事，醫(yī)技高超，在翹楚之列，應(yīng)為不待言之列，其與君相處的兇險莫測，亦是令人膽顫心寒。明朝十六帝，直接為他們服務(wù)的御醫(yī)，怎么算都不是個小數(shù)，能夠在他們中間脫穎而出，獨占風(fēng)頭，自然更是人中龍鳳。然而與朝野之外的李時珍比起來，他們則又只能是瞠乎其后的另一維度之人。 李時珍，字東璧，湖廣蘄州人，不僅是明代而且是人類歷史上最偉大的藥學(xué)家之一，其之《本草綱目》有“東方醫(yī)藥巨典”之美譽。《明史》在方伎部分為他立傳，著重記述的也主要是他這方面的功業(yè)。然而，其傳讀來卻甚感膚淺，在中國古典醫(yī)學(xué)歷史上，關(guān)于“藥”，有三個里程牌的人物。排在第一的是“辨藥嘗百草”的神農(nóng)氏，三皇五帝中的炎帝，由此開啟中藥文明體系形成發(fā)展的起端。排在第二的是史稱“藥王”的唐代中醫(yī)藥大家孫思邈，所以稱其為“王”，主要是他終身努力，在臨床實踐和藥方研究的基礎(chǔ)上，改革中醫(yī)中藥辨證施治模式，立足方劑主治與臨床表現(xiàn)的有效結(jié)合，主編完成并付諸實施世界上第一部國家藥典《唐新本草》。排在第三的便是有史公認的“藥圣”李時珍。要知道，“圣”在古人評價領(lǐng)域是“天花板”級別的存在。稱李時珍為“藥圣”，可不僅僅是因為他“窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百馀家，藁三易而成書。增藥三百七十四種，厘為一十六部，合成五十二卷”的學(xué)術(shù)偉業(yè)，更有他這樣做在人文情懷、科學(xué)精神和不懈意志的方面表現(xiàn)出的高尚品德和卓越人格。越過《明史》中的“李時珍傳”，回眸歷史長河中的活生生的他，他真的是人間少有的“圣人”。 李時珍出生于名醫(yī)世家，父親李言聞曾任太醫(yī)院吏目，雖官階很低，但躋身御醫(yī)行列，怎么看都是醫(yī)術(shù)精湛超群之人。但其父卻不愿意李時珍秉承家業(yè)，殷切希望他能經(jīng)科舉獲得更好的人生前途。因此，李時珍早期受的主要是科考教育，許是命有所屬，他的科考歷程卻是高開低走，十四歲應(yīng)試黃州府中秀才，之后連續(xù)三次在鄉(xiāng)試中落第。無奈何，李時珍父子只得認命，棄儒隨父學(xué)醫(yī)。三十三歲時，醫(yī)術(shù)日進的他因治好明宗室富順王兒子的怪病，被楚王聘為王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)，后又被薦進京任太醫(yī)院“院判”，官階五品。任職一年，便因不堪忍受太醫(yī)院迎合嘉靖帝長生不老欲望的非理性環(huán)境，毅然辭職回鄉(xiāng)，重操舊業(yè)。從醫(yī)十多年，特別是為皇族服務(wù)的數(shù)年歷練，讓他具備了一般醫(yī)者難以達到的醫(yī)術(shù)水準，太醫(yī)院的經(jīng)歷，又讓他有機會見識皇家太醫(yī)院真材實料、種類齊全、品質(zhì)一流的中藥材，所有這些，都為李時珍日后在中藥學(xué)方面的偉大貢獻，積蓄了足夠的知識儲備和行動能量。?? 李時珍修治《本草綱目》的原因，并非揚名立萬之類的宏圖大志，而是他不堪忍受既有本草書籍存在的混雜與錯誤，他這的初衷，就是要糾錯，還“本草”一個晴朗世界。他從嘉靖三十一年開始編寫，算起來應(yīng)該是他在王府任事期間，集中時間外出實地實物考察，則集中于他離開京師太醫(yī)院，回鄉(xiāng)坐堂（東璧堂）行醫(yī)之后。他的足跡遍及湖廣、江西、直隸武當山、廬山、茅山、牛首山等名山大川，收集驗證藥材標本和處方，廣拜漁人、樵夫、農(nóng)民、車夫、藥工、捕蛇者等為師，記錄上千萬字札記，以常人難以想象的二十七年艱辛付出，終于在萬歷六年他六十一歲時，完成了一百九十四萬字的鴻篇巨制《本草綱目》，后又經(jīng)三易其稿，精心完善后方才面市。傾注李時珍一生才華心血的這一巨著，不僅系統(tǒng)地闡述了一千八百九十二種中醫(yī)藥材的性味、歸經(jīng)、功能及藥性，還通過附錄醫(yī)方一萬一千零九十六種（其中新增八千一百六一，占比近四分之三），有效地破解中醫(yī)施治方略和中藥治病藥理久已存在的“兩張皮”難題，進而形成系統(tǒng)完備、知行合一、科學(xué)實用的嶄新中藥理論體系。這部巨著一開始也曾遭遇冷落，但一經(jīng)文壇領(lǐng)袖、尚書王世貞作序稱之為“理性之精微，格物之通典，帝王之秘錄，臣民之重寶”，“片言褒賞”便贏來“聲價驟起”，再由金陵書商胡承龍出資刊印，《本草綱目》才得以榮耀面世。可不待“上之朝”，李時珍便遽然離世，直到幾年后神宗“詔修國史，購四方書籍”，李時珍的兒子李建元才“以父遺表及是書來獻，天子嘉之，命刊行天下，自是士大夫家有其書”。在知識人家受重視的程度，幾于《四書五經(jīng)》之類相埒。有人為了強調(diào)其“圣”，把他“遽死”，說成是與神農(nóng)嘗百草一樣的中毒而亡，這多少有點違背常理，《本草綱目》已然成書，李時珍的一生心愿到此已完全了結(jié)，斷不會再無故食草試毒，三十年為實現(xiàn)理想奮斗的積勞成疾，或許才是最有可能的死因。不管怎樣說，憑一己之力，完成一件造福人類的大事，且止一個“圣”字就能包括，他的功業(yè)，不僅將造福于中國的過去和現(xiàn)在，還會影響世界和人類醫(yī)療事業(yè)進步和身體健康的未來。 在方伎中，以人的生命和健康保健為主要對象的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)及其施行者，雖然道理法則深奧，但實踐層面的方術(shù)之類，都有具體的物性依據(jù)，可以在相同條件下重復(fù)再現(xiàn)，具有明顯的經(jīng)驗實踐科學(xué)特征。至于醫(yī)學(xué)之外的陰陽、占卜、相術(shù)等類方伎，則更多的表現(xiàn)為超越感官經(jīng)驗和自然能力的玄奧，所持理論盡管有“道”譬如“易經(jīng)”、“陰陽五行”的智慧學(xué)說為依據(jù)，沒有淪為一概盲從的迷信，但有意無意間，總會呈現(xiàn)令人恐懼的神秘色彩和凌駕于人的意志之上的天命特征，在受命于天、君權(quán)神授的專制社會，他們往往會在此特定背景下起著特別重要的作用。 在《明史·方伎傳》中，他們大體可分三類。其一是料事如神的非凡之人。建昌人周顛，十四歲得狂疾，“語言無恒”，人皆呼之為顛。可在朱元璋起兵反元，建立大明的過程中，他卻一而再再而三地用極其簡單的語言，宣示天下將從此歸于太平，并在隨朱元璋大戰(zhàn)陳友諒的過程中數(shù)度準確預(yù)判戰(zhàn)爭走向，即使因見江豚戲水，便預(yù)言“損人多”，惹惱朱元璋而被“投之江”，可大戰(zhàn)開始初捷，他便再度出現(xiàn)在朱元璋軍中“乞食”，之后從容離去，再無蹤跡。可就是這樣一個神龍見頭不見尾的瘋癲之人，卻讓朱元璋情系不已，時至洪武中期，尤“親撰周顛仙傳，紀其事”。與此同時，還有臨川人張中，同樣以精準預(yù)測而青史留名。他好戴鐵冠，人稱“鐵冠子”，很有一種江湖俠氣，“少應(yīng)進士舉不第，遂放情山水”，“遇異人，授數(shù)學(xué)，談禍福，多奇中”，在朱元璋建國戰(zhàn)爭時期，來到軍中，預(yù)測戰(zhàn)局，無不應(yīng)驗。大明建立后，即“遁去不知所至”。 其二為精通術(shù)數(shù)的相面法師。在古代，相面占卜，盡管常有欺詐惡徒混跡其中，但始終與郎中先生一樣，是一門可以堂而皇之行使的職業(yè)，其中不乏智商情商雙雙超群的絕頂聰明之人。生于元末明初的袁珙父子則又是其中的強中之強，袁珙不僅可稱明朝相士第一，在更廣闊的歷史上，也是名列前茅的絕對少數(shù)。鄞人袁珙所以能有此位置，并非僅僅是其相術(shù)精湛，在元代“所相士大夫數(shù)百十，其于死生禍福，遲速大小，并列時日，無不奇中”，更重要的是他在成祖朱棣發(fā)起“靖難”等關(guān)鍵時刻，屢屢運用相術(shù)，一語定乾坤的政治作為。洪武中，他初見朱元璋派至朱棣身邊的和尚姚廣孝，即當面挑明，直接將其比之襄助忽必烈建立大元朝廷的漢人政治家劉秉忠，不言之語則是燕王朱棣有登極稱皇之命。如果說這還是相士的正常表現(xiàn)，但之后借初見時朱棣設(shè)局，辨識本尊，直言朱棣“龍行虎步，日角插天，太平太子也。年四十，須過臍，即登大寶矣”。對燕王府的屬下，也都“許以公侯將帥”。有人說，這是袁珙與姚廣孝共同設(shè)定的陽謀，借神秘的相術(shù)為朱棣后來興兵“靖難”，奠定天意如此的輿論基礎(chǔ)。答案應(yīng)該是肯定的。至于以后在朱棣定儲猶豫不決，袁珙相仁宗，稱其“天子也”，相宣宗，稱“萬歲天子”，同樣以天命促使朱棣果斷決策，避免了又一場“靖難之役”、生民涂炭的悲劇發(fā)生，為后來的“仁宣之治”創(chuàng)造了必要條件。 與袁珙同樣得相術(shù)精湛的，還有其幼傳父術(shù)的兒子袁忠徹。他深度介入朝廷政治，在朱棣以府兵八百發(fā)起靖難之役的關(guān)鍵時刻，在以相術(shù)評判朝廷文武大臣的微妙時刻，以及暗中幫助明仁宗，為明宣宗準確預(yù)判漢王謀逆起兵時間等特殊節(jié)點，亦是“相”不落空，奇準無比，發(fā)揮了特殊作用。但與袁珙不同，袁忠徹“性陰險”，“與群臣有隙，即緣相法于上前齮龁之”，而袁珙則相反，“為人孝友端厚”，相人“知其心術(shù)善惡”，則“往往因其不善導(dǎo)之于善，從而改行者甚多”。故而被奉為至尊，而相術(shù)了得心術(shù)不正的袁忠徹即使在《明史·方伎》中，也未入正傳，只能蜷伏在其父身后，承受報應(yīng)。 其三則是道釋二家的代表人物。自宋元起，中國的傳統(tǒng)思想進入了儒、道、釋融合的新階段，但它們各自在現(xiàn)實政治中的地位作用，卻大有區(qū)別。主張無惡，以仁為本的儒學(xué)，穩(wěn)固占據(jù)主導(dǎo)地位，能夠變化的只有強與弱。主張無為、追求和諧的道學(xué)，可以有所作為，但仍不時出現(xiàn)興與衰的周期波動。而外來而被改造、本土化、主張無我的佛學(xué)，哪怕是高度崇尚佛教特別是藏傳佛教，并為此花了很多錢的清王朝，也并沒有讓它過多地涉足政治治理領(lǐng)域，事實上處于存與亡的危險之中。清人為明朝編史，儒學(xué)以“儒林”為傳，煌煌三卷，而道、佛兩家則戚戚然存在于“方伎”之中，正是這種狀態(tài)的現(xiàn)實寫照。 道家在明朝的地位明顯在佛家之上，其代表者，在“方伎”中，當屬“二張”。朝廷眼中的尊者，是朱元璋建立大明王朝前后主動表達順從、支持意愿的元授道教“天師”，世居貴溪龍虎山的漢張道陵四十二世孫張正常，因為他對大明的遵從，代表著全國道教信眾對大明的擁戴和服從，投桃報李，朱元璋及其繼任者，當然要把張正常及其家族作為掌控道教的“白手套”，給予相應(yīng)的地位權(quán)力和利益。但張正常及其家族傳人并沒有太過出色的表現(xiàn)，《明史》所記，也只是其家族世襲官位相傳的流水賬而已。 普羅大眾喜歡的是另一個“張”，在江湖武俠世界中赫赫有名的武當始祖張三豐。《明史》中的他和小說、傳奇、影視作品中的他，大相徑庭，幾乎是風(fēng)馬牛不相及的兩個人。在《明史》中，“張三豐，遼東懿州人。名全一。一名君實，三豐其號也。以其不飾邊福，又號張邋遢。欣而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食”。所記皆為身份出處和怪異特征。而“書過目不忘。游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人”的豪放詼諧，總是讓我想起八仙中倒騎毛驢的張果老。至于與武當?shù)穆?lián)系，也只是“嘗游武當諸巖壑，語人曰：‘此山異日必大興’。時五龍，南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去”。其中并沒有與創(chuàng)立武當功夫有關(guān)的蛛絲馬跡，只是為日后明成祖朱棣“督民夫三十馀萬，大營武當宮觀，費以百萬計”以及“賜名太和太岳山，設(shè)官鑄印以守”，武當?shù)匚缓杖惶嵘粝铝朔P。而其傳中關(guān)于張三豐在寶雞金臺觀的死而復(fù)生的記述，才是真正的神奇所在。先是“自言當死，留頌而逝”，后是下葬時，“棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活”，生死轉(zhuǎn)換如同游戲，以致后人對其壽數(shù)有眾說紛紜，最少的年歲也在二百歲以上。而他的名聲之大，決定性的因素還是明代兩位祖皇，太祖朱元璋和成阻朱棣前后“聞大名，數(shù)度遣使覓之不得”，而此期間，他一直在四川、湖廣襄、漢一帶活動，進川還見了宗室蜀獻王，可皇帝派出的欽差卻一直找不到他，甚是詭異了得，有明一朝，“終莫測其存亡也”。真應(yīng)了那句話，說不清道不白的就是神奇。 到了佛教則幾近潦草，只以一個附傳，簡要收錄大國師智光和尚為朝廷效力，“歷事六朝，寵錫冠全僧”的大致情況，如此而已。 回觀明朝方伎人物，理性地講，這些人都是極具智慧的人，哪怕是玄奧燒腦的占卜相面、陰陽八卦的術(shù)士，其所持學(xué)問，立論之基都與客觀規(guī)律、自然法則有著千絲萬縷的聯(lián)系，正像東西方一再反復(fù)出現(xiàn)“科學(xué)的盡頭是玄學(xué)”的悖論一樣，當現(xiàn)有的認識水平和手段能力，不能解釋科學(xué)的盡頭時，人們只能把它歸之于臆想中某一神話了的的超自然力量，以自圓其說，聊以自慰。但我相信，但凡存在，總有其因，但凡管用，哪怕幾率很低，也總有其管用的緣由在支撐。就是這種玄學(xué)，或多或少也完全可能轉(zhuǎn)化為推動科學(xué)向更新的縱深領(lǐng)域前進的向?qū)Ш蛣恿Γ瑢⒉豢伤甲h的“玄學(xué)盡頭是科學(xué)”的荒謬變成真理的現(xiàn)實，一切皆在可能中。在這個意義上，即便是那些名聲不怎么好的方伎，也應(yīng)得到人們該有的尊重和致敬。 2025.03.05.于洋之彼岸

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讀史擷英（讀《明史》之一〇三）行走偏鋒、人神難辨的明代方伎

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