中國文化的生命觀可稱作“群體生命觀”“連續(xù)性生命觀”

華人影響影響世界！

人類在不同的環(huán)境中形成了不同文化。我個人認(rèn)為，考察文化差異性，一個重要方面就是看其怎么認(rèn)識人類生命問題，即生命觀——萬物包括人的生命從哪里來，生命怎樣維系，怎么延續(xù)，生命的意義在哪里。對這些基本問題的不同回答，形成了世界上不同文化的生命觀。世界上有三種典型的生命觀 世界上不同文化傳統(tǒng)至少有三種典型的生命觀。 一種是以西方基督宗教文化為代表的生命觀。他們認(rèn)為，一切現(xiàn)實世界的生命包括人類在內(nèi)，都由一個“神”的世界來創(chuàng)造、控制和管理。基督宗教文化中的“神”就是造物主，人類現(xiàn)實世界的一切都是由造物主有意志、有目的創(chuàng)造出來的。 　　第二種是印度文化的生命觀。他們也認(rèn)為現(xiàn)實世界之外、之上還有一個“神”的世界。這與基督宗教生命觀的差異在哪里呢？基督宗教強調(diào)唯一的神，印度宗教強調(diào)多神。印度宗教中，生命中很重要的一個問題就是考慮來世，人是把自己的命運交給神來處理，神安排了“我”這樣的生命狀態(tài)，“我”就安于這樣的生命狀態(tài)。 　　第三種是中國文化的生命觀。認(rèn)為生命并不是由一個外在世界創(chuàng)造的，現(xiàn)實世界中的一切生命都是自然而然生成的，沒有任何的目的。它不去構(gòu)建現(xiàn)實世界之外、之上的另一個世界來創(chuàng)造、管理我們這個世界，而是重視我們生活的這個現(xiàn)實世界。 　　一根燃燒的木材，這根木材燒完了，那根木材接著燒。 因此，中國人延續(xù)的生命觀是把個人融入集體，強調(diào)個體是整體系列的一員，個體消亡并不影響系列的延續(xù)。所有人的生命都是相聯(lián)的，所謂天地生之本，先祖類之本，君師治之本。這種觀念落實到個人身上，使每個人都注重自身人生品質(zhì)的境界提升，強調(diào)積德和個體完善。因此我把這種生命觀稱作“大生命觀”。“大生命觀”使人們不會竭澤而漁，而是鼓勵“前人栽樹，后人乘涼”，這對社會人生是非常有益的。 　　“一身之主”，“心”是一個人言行舉止的主宰。 《管子》有一篇叫《心術(shù)篇》，分為上下兩篇。《心術(shù)篇》里講，每個人都有一顆心，心是一身之主，主宰、管理五官。我們的五官與外界色、聲、香、味等事物接觸。如果心能夠管住五官，五官能管住外在事物，心術(shù)就是正的。反過來說，如果五官被外界事物管住了，看到美味就管不住嘴拼命去吃，看到美色就管不住眼睛拼命去看……這樣，五官也就管住心了，心術(shù)就壞了。 　　漢代《淮南子》說：“夫圣人量腹而食，度形而衣，節(jié)于己而已，貪污之心，奚由生哉？”圣人根據(jù)自己的肚量吃飯，吃一碗就夠，那就不再多吃。“度形而衣”是根據(jù)自己的身體來裁衣。“節(jié)于己而已”，你覺得適合自己就行。這樣，貪污之心從何生起？ 人在天地之間是什么呢？人就是天地的一顆心。我們今天所說的“大同理想”“小康社會”出自《禮記·禮運》。這篇文章明明白白地告訴我們，“人者，天地之心也”。我們想一想，人是天地之心，你這顆心一動，天地會發(fā)生什么變化呢？是不是很大的變化？所以，人要管住自己的這顆心，人類也要管住自己。張載四句教，第一句叫“為天地立心”，這句話怎么來的？就是因為古人已經(jīng)認(rèn)識到人是天地之心，我們要給天地立一顆正心。

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中國文化的生命觀可稱作“群體生命觀”“連續(xù)性生命觀”

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