青州博物館里的故事

生活是一杯酒

青州博物館從范公亭公園附近的舊館遷來仰仙路新館已經快2年了，還是第一次來參觀，只見他高高的聳立于路邊，十分的醒目。做為一個縣級市，卻擁有國家一級博物館，可見青州歷史文化底蘊之深厚。不過回顧歷史，古代青州可曾經是九州之一。 青州博物館新館選址仰仙路，是對城市文化中軸線的重要補位，從范公亭到仰仙路的2.7公里位移，實則完成了從宋代文化遺址帶向現代文化綜合體的轉型，通過建筑語言對青州千年文脈進行了當代詮釋。 青州博物館建筑師采用"城臺疊翠"設計，通過14米高差臺地，形成"歷史的層積"，與云門山自然山體形成視覺對話。 博物館建筑群以云門山山勢為原型，采用折線形坡屋頂群落，通過5%-15%不等的屋面坡度變化，模擬青州"三山聯翠"的地理特征。外立面選用帶有青州青石紋理的預制混凝土掛板，與云門山巖層肌理形成材質共鳴。 建筑距南向的云門山直線距離8.5公里，恰好在視覺敏感度的黃金比例區間。觀展流線設計中的7處框景窗口，將云門山"壽"字石刻、隋唐石窟等元素納入展陳語境，實現文物與山水的跨時空對話。 這種館舍與山體的空間對話，本質上是青州作為"海岱文化中樞"的現代演繹。博物館不再僅僅是文物容器，而是通過地理敘事重新激活城市文化基因，在仰觀俯察間完成歷史記憶的當代轉譯。 在博物館中，我們不僅要以藝術的視角全神貫注地欣賞每一件館藏品，更要用心傾聽那些深藏于歷史背后的回響，細細的品味歷史的韻味，領悟文化的精髓。 藏品陳列突破傳統模式，龍興寺窖藏佛教造像展廳特別設置"山形展柜"，與云門山石窟造像形成風格互文。新出土的戰國銘文銅器與云門山巨"壽"書法的并置，揭示出青州文字演變的千年脈絡。 1996年10月，附近的學校征用原青州博物館南鄰的農田做操場，在推平操場的過程中發現一些散落的造像殘塊。這里曾經是龍興寺的遺址。龍興寺在南北朝時，原是北?？ぬ貏⑸泼鞯乃饺朔鹛?，北齊時只是初具規模的龍興寺，到唐宋時已是海內大寺，但宋金后日漸衰落，至明朝即已不存在。 青州博物館內收藏的龍興寺佛教造像，以精湛的工藝和深厚的歷史底蘊，吸引著無數游客前來觀賞。 東魏貼金彩繪石雕菩薩立像。通高200厘米，圓雕立像，石灰石質。其體態勻稱，身體修長，面相圓潤慈祥。雙臂缺失，跣足立于蓮臺上，被譽為“東方維納斯”。 隨著兩漢之際佛教文化傳入中國，青州地區深受其影響，佛教藝術逐漸盛行。至南北朝時期，青州佛寺林立，其中南陽寺聲名最為顯赫。北齊時期，寺內佛殿眾多，寶塔巍峨聳立，彰顯著當時的繁榮。據《臨淮王像碑》記載，南陽寺被譽為“正東之甲寺”。后來，南陽寺更名為龍興寺。 如果說敦煌壁畫是中國古典繪畫的巔峰，那青州博物館的龍興寺佛教造像，就是古代雕塑藝術的巔峰。 飛天的造型別具一格，令人眼前一亮，不禁讓人聯想到敦煌壁畫的絢麗風采。 龍興寺大部毀于宋金戰火中，這些佛像估計就是當時埋到地下，直到1996年才被出土發現。龍興寺佛教造像大部分都是北魏、東魏、北齊三個朝代的佛像，和敦煌最早的洞窟基本是一個年代，可以而知當時佛教的流程廣泛。 經過搶救性發掘，發現南北長8.7米、東西寬6.8米的窖藏坑中，竟然有規律地埋藏了石灰石、漢白玉、花崗巖、陶、鐵、木及泥塑等各類佛教造像多達400余尊，時期從北魏、東魏、北齊延伸至隋唐、北宋。其中最大的造像高320厘米，最小的僅高20厘米。出土的部分造像帶有紀年，處在北魏永安二年（公元529年）到北宋天圣四年（公元1026年）之間。 龍興寺遺址出土造像數量之大、雕刻之精、貼金彩繪保留之完整、時間跨度之長，為中國佛教考古史上所罕見。 該發現被列為當年中國十大考古發現之首，也是20世紀中國100項重大考古發現之一。 至于這批造像為何埋藏地下，此前猜測與史上大規模的數次滅佛運動有關，但從考古發掘和其他材料來看，應該是受宋金交戰的影響：戰火毀掉寺院前，集中起來的佛像已無處保存，只能遵照佛像瘞埋的教理將其埋藏。 四百余尊起自北魏時期，綿延千年到北宋為止的佛教造像，姿態不同，神態各異，但卻有神秘而直抵心靈之感，不管你信不信佛，都會被它的笑容破防，這也是青州博物館佛像的獨到之處，被稱為“青州微笑”，一笑千年，穿越時空！ 北魏時期的背屏式佛三尊，巧妙地突顯了佛、菩薩的主、脅侍關系。主尊佛，螺發高髻，微笑神情中透露出慈悲與莊嚴。其廣褒的衣袍、寬博的腰帶，都彰顯出一種大氣磅礴、無所畏懼的氣度。而脅侍菩薩，則腳踏蓮荷，溫婉而含蓄?？暯磔p柔飄舞，天衣自然垂落，怡然自得的彎曲身姿，令人頓生平靜與法喜之感。 不止造像優美，這些佛像基本都是通體彩繪，面部貼金。雕塑與賦彩結合，這在以往的佛教藝術考古中極為少見。當然最喜歡的還是它的微笑，有一種威嚴又悲憫世人的感覺。 越是亂世佛造像的微笑就越打動人，可能也是人命如草芥的年代，普通人更需要這種治愈系的笑，引導對所謂的極樂世界的向往吧。 青州博物館的館藏佛像造型主要有兩類：一類是北魏時期的背屏式造像，就是佛像后有火焰形的背屏，兩側有脅侍菩薩，背屏上有小的飛天造型，而衣著則是“褒衣博帶”式袈裟。 另一類是北齊時期單體圓雕像，袈裟衣著貼合身體，身材曲線之美，肉眼可見，古代有“曹衣出水”的說法。而到唐代的造像則很明顯的“胖了”，凸出的小肚子彰顯唐代的審美。而通常左手輕輕提起衣裳的動作，衣服褶皺清晰明快，似乎真的是剛從水里出來的樣子。誰說的中國人物雕塑不夠精美？ 北齊貼金彩繪佛立像是此次展覽中保存最為完好的一尊，其身上的彩繪依舊清晰可見。透過歷史的塵埃，我們依然能欣賞到佛像皮膚與服裝上貼金的精致工藝，那赤紅的袈裟上閃爍的黃金光芒，無不彰顯著匠人們的匠心獨運，令人嘆為觀止。 傳聞北齊時期的佛造像，以單體佛陀和菩薩像為主。這些單體圓雕造像，往往與人的身高相當，雕刻技藝精湛，刀法純熟，生動逼真。佛陀與菩薩的形象，展現出慈祥的目光和溫和的笑容，宛如玉樹臨風，又如出水芙蓉般清新脫俗。 青州博物館還有一鎮館之寶，這便是趙秉忠的殿試卷。明朝萬歷年間的殿試第一名趙秉忠（1573年～1626年），后來任職禮部。其殿試卷為21折冊頁，長47.6厘米、寬14.1厘米，共有2460字。這份殿試卷以小楷書寫，字跡清秀，展現了明代才子趙秉忠的館閣小楷技藝。內容更是干貨滿滿，講的是怎么選拔好官員、治理好國家。卷首有萬歷皇帝朱筆親題“第一甲第一名”六個大字，尾頁則有九位閱卷官朱紅簽名。既能憑文章博得滿堂彩，又能以書法讓眾考官滿意，這就是狀元的本事所在。自隋朝至清朝，1300年的科舉史中，誕生了592名狀元。可惜的是，他們的狀元卷均已不存，目前中國大陸僅存有一件狀元卷，就是它了。這件文物彌補了明朝宮廷檔案和中國封建科舉制度狀元卷的空白，已被確定為國家一級文物，對于研究明代歷史和宮廷文化具有重要意義。 1983年4月，青州市鄭母村，市文物管理所的副所長魏振圣常來這里打轉。一個曬太陽的老頭對他說：“你不是收古董嗎？我們村的趙煥彬手里就有一件值錢的古董：狀元卷。”魏振圣找到趙秉忠的13代孫趙煥彬，但趙煥彬告訴他，狀元考卷是朝廷的緊要物件，哪敢隨便往家里弄？就算弄來，十幾代的也早在兵荒馬亂中弄沒了。他要魏振圣不要信傳言。 魏振圣調查其他的趙家族人，許多人都聲稱見過；再去問趙煥彬，他改口說原來有，破四舊的時候燒掉了。魏振圣一次又一次前去趙煥彬家，一次又一次失望而歸，直到第二十四次時，趙煥彬終于取出一個米袋，從里面抽出一個折子，正是魏振圣夢寐以求的趙秉忠狀元卷。趙煥彬告訴他，這份狀元卷他闖關東的時候縫在舊皮襖里、破四舊的時候藏在腦袋下的枕頭里，十幾世能保存下來實在不易。 然而，這份珍貴的試卷在博物館中并未長久安息。不久后，它竟然被盜了。幸運的是，這起文物盜竊案在7天內便告破，原來是博物館內部人員監守自盜。小偷急于出手，打算以一千萬的價格出售，但無人敢接手。壯元卷又有驚無險的重新回到了青州博物館！ 第三件鎮館之寶是東漢宜子孫玉璧，也稱作"錦鯉玉璧"，1982年，在青州市譚坊鎮挖出了一件東漢時期的玉璧，它是用和田玉做的，而且還是帶墨玉紋路的白玉，這種玉料本身就稀罕。還有就是這是國內罕見的刻有漢字的漢代大型玉璧，璧內區有蒲紋與158顆乳釘，外區飾盤螭紋，出廓上方鏤雕雙龍紐，把墨色玉料的部分巧妙地雕成了雙龍戲云的造型，寓意吉祥。中央透雕篆書“宜子孫”。值得一提的是，全國范圍內僅發現三件漢代“宜子孫”玉璧，而青州市博物館所藏的這件，不僅是最完整的，更是尺寸最大、質地最佳、藝術價值最高的一件。其中的“宜子孫”三字，深刻體現了傳統世家的殷殷期盼與厚望，他們渴望家業興旺，子孫后代能過上安穩富足的生活。 1982年，青州市譚坊鎮馬家冢子村，有人發現路上有一塊亮光在動。仔細一看，一個小孩用繩子拖著一個銀白發亮的東西滿街亂跑。走近再看，居然是塊玉！陽光下，這塊玉看上去不像尋常玉器，似乎價值不低。于是路人報告了博物館。 工作人員過來一問詳情，原來馬家冢子村的東邊有一個古墓，里面有很多磚，附近老百姓蓋房子都愛來這里取磚。這塊玉就是孩子父親挖磚時發現的，不能當磚使，就順手丟給孩子當玩具。工作人員到取磚處一看，又想跳又想哭：激動是因為古墓的封土和磚瓦都是東漢特征，惋惜是因為遭到了破壞。 即便如此，這座漢墓經過清理之后還是出土了各類遺物298件，僅玉璧就出土9件。除了這一件最珍貴的“宜子孫”蒲紋玉璧外，還有1件“為福”玉璧和7件普通玉璧和銅縷玉衣殘片。 青州，這座翰墨飄香的歷史文化名城，見證了北辛文化、大汶口文化、龍山文化及岳石文化的繁榮。作為“東夷文化”的發源地，這里不僅承載著西周時期的青銅器、北朝時期的佛造像、漢代的玉璧等珍貴文物，還見證了歷朝歷代名人、大家留下的書法墨寶?！懊嫔截摵９胖T侯，信美東方第一州?！边@句詩由北宋文豪蘇轍吟詠而出，為青州的文旅宣傳注入了時代的活力與魅力。 在別的地方看到最多的石雕動物像是獅子，而在這里則是老虎。 承襲了九州之首的盛名，擁有千年的歷史文明，青州的歷史底蘊不僅體現在城市的每一個角落，更在青州博物館中得到了集中的展現。 明 清 清 二龍戲珠玉鐲清 銅甪端明 銅薰爐明 銅犧尊明 相傳在春秋時期，齊桓公在青州峱山狩獵時遇到了一種形狀奇怪的野獸，因其丑陋不堪、體格龐大而被命名為“峱”。?峱山的名字因此而來，并成為青州的象征。? ?文創作品“峱（náo）寶寶”應運而生，賦予其呆萌、奶兇、貪吃、親昵的性格特征，象征著福祿、祥瑞和和平，寓意著送福解憂。峱寶寶的色調以青藍色為主，代表著青州的“青”。峱寶寶的身體各部分都有特定的象征意義：眉為水，發為火，角為土，翅為金，面為木，象征著上天入地、下海登山的神通廣大。此外，峱寶寶有四顆牙和八個發髻，代表著青州的四通八達和兼容開放。?峱寶寶不僅是青州的吉祥物，更是文化的傳承和象征。 青州博物館中大多數佛像的手臂都殘缺不全了，聯想到在云南西雙版納傣族自治州大銀塔寺里，專設了一個手印園，佛手雙手相結，變化出各式各樣的姿態，不僅令我眼花繚亂，也讓我不解其意。 上網查查，學習學習，原來這些手部的姿勢，在佛教里被尊稱為“印相”或“印契”，通常被俗稱為“手印”。這些手印不僅種類繁多，而且每一種都蘊含著深厚的寓意。 我們最常見、印象最深刻的當數合掌?。ㄒ步泻鲜。河址Q合十法界于一身，是傳統的問候姿勢。這個手勢常用于問候，表達對佛法的虔誠與敬仰。信徒們在朝拜時，也常常采用此手勢。 其實這個手勢在佛教中具有多重象征意義：1.?；蹆勺?：十個手指豎起時，代表十度：施、戒、忍、進、禪、慧、方、愿、力、智。前五度是關于修福德，后五度是關于修智慧，合在一起表示?；垭p修。2.向中道?：合掌當胸，表示向中道，一心不亂。雙手掌心相合，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，息滅貪、嗔、癡。3.敬意與尊敬?：在佛教肖像畫中，合十印常常被描繪成觀音菩薩的主要手印，象征著觀音菩薩的慈悲與智慧。無論是四臂觀音、八臂觀音還是千手千眼觀世音菩薩，他們的形象常常雙手相合，展現出一種寧靜與安定的力量。 禪定印，這一象征性手勢，展現了佛陀在菩提樹下修行時的專注與悟境。當禪思深入，坐禪者將雙手心向上輕放于下腹部，右手輕置于左手上，兩拇指尖緊密相接，寓意著內心的安定與寧靜。這個手勢中，右手始終壓在左手上，寓意著智慧的引領與方法的完善相互依存，不可或缺。 施無畏印:手指自然舒展，手掌向外。表面看來，它跟與愿印相似，但其指尖是向上而不是向下，這一手印通常結于胸前。佛經上“舉手說法”就是指這個手印。此手印表示佛為救濟受苦眾生的大悲心，希望能使一切眾生心生安樂，無所怖畏。 說法印作為佛陀在傳法時經常采用的手印，其獨特形態為左手平放在左腳上，右手則向上屈指成環狀。這個手印通過拇指捑動中指或食指、無名指，并保持其他手指自然展開，左手心朝右，右手心朝左，從而彰顯出佛陀說法的莊重與威嚴。 降魔印也叫觸地印，是掌心向內撫膝，手自然下垂，指尖觸地。這一手印表示降伏魔眾，象征著佛陀在修行成道時，以右手指觸地，令大地為證，終使魔王懼伏的英勇事跡。 施依印亦被稱作皈依印或護法印，其獨特之處在于左手拇指輕觸除小指外的任意一指指尖，而其他三指則自然上翹。這一手勢象征著對佛、法、僧三寶的虔誠皈依。在佛教傳統中，結此印者常包括大日如來、觀世音菩薩以及綠度母等尊貴佛像。 與愿印手姿自然下伸，指端微垂，手掌朝外，這一姿態象征著佛菩薩能滿足眾生的愿望，確保每一個祈求都能得以實現。那空無一物的掌心，不僅展示了佛法所蘊含的廣博無垠，更體現了佛菩薩的深邃智慧與無盡慈悲。這一手印常與施無畏印相輔相成，共同傳遞著佛菩薩的慈悲與愿力。 智拳印又稱大慧拳印，其特點在于雙手合十，食指與拇指相結，形成拳狀。這一印相代表著智慧與方便之雙運，象征著大日如來的智慧與神通。在佛教藝術中，這一印相常被描繪于毗盧遮那佛等尊貴佛像上，彰顯其無上的智慧與神力。 智吉祥印，左手曲中指附于大指，伸余指。“智吉祥印”是與右手“無畏印”相搭配的左手結印。 九品印是佛教凈宗術語。指與從上品上生到下品下生之間的九種階位相應的九種手印。在凈土教中，由于念佛行者的資質或修行有優劣之別，因此，往生凈土的層次也有九種。因此而有九種往生、九品凈土、九品阿彌陀佛的說法。此九品印即阿彌陀佛來迎往生之九品不同眾生的不同印相?？纱髣e為︰上、中、下三品，各品又分上、中、下三生。 最上菩提印為毗盧舍那佛的專用手印之一，和“智拳印”相似，代表煩惱滅盡，無上智慧。 那么青州博物館里這尊佛像的手印叫什么？寓意著什么？請指教 在青州博物館，增長了知識，欣賞了青州微笑，了解了一些歷史文化，帶著滿滿的收獲，微笑回家啦！ 感謝您的觀賞！

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