中國民間的信仰體系

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很多西方人和部分國人認為，世界上的其他國家，無論富裕的，還是貧窮的，大多數(shù)人都有信仰。認為我們中國人沒有什么信仰，疑惑這種沒有信仰的生活，到底應該怎樣生活？！ 這是西方人不了解中國的歷史文化！是有的國人讀書太少，對中國信仰體系一無所知。 　　中國人并非沒有信仰，如果按照信仰體系來劃分，全世界只有中國和外國之分，中國人的信仰外國人做不到！中國人的信仰與西方一神教相比，中國的信仰體系是異常地多元、寬容、和諧。——*——*——*—— 注：一神教是指只信奉一個神的宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教。認為所信奉的神是創(chuàng)造并主宰世界，無所不在、無所不能、無形無象的精神體。 　　其一，中國信仰體系內，沒有類似于基督教這樣一個凌駕于其他宗教地位之上的絕對國教，不管是道教、漢傳佛教、藏傳佛教，還是摩尼教等，都無法消滅其他宗教而唯我獨尊。 　　其二，中國信仰體系多元、豐富，祭拜的主神無奇不有。任何一個研究中國神仙文化系統(tǒng)的人，往往會感嘆于這套神仙體系的復雜多樣。各種琳瑯滿目的神仙滿足了不同口味的中國人。 從遠古的盤古，女媧大神，到玉皇大帝、王母娘娘、太乙救苦天尊、五方五老、金母木公，再到三十六天罡、七十二地煞，不一而足。 再從地域上看，幾乎每個省份、地市、縣城、鄉(xiāng)村，乃至于一座土山都擁有各具特色的祭拜神靈。河有河神，山有山神。 從物種分布上說，即使是卑賤的動物也可以和神仙系統(tǒng)相結合。 在今天的北方，還存在著蛇仙、狐仙、黃大仙、刺猬仙的“四仙”祭拜系統(tǒng)，就連看起來不顯眼的烏龜也被拔高到了顯赫的地位。《禮記》記載麟、鳳、龜、龍謂之四靈，烏龜??被當做是和麒麟、鳯凰并列的四種靈獸。 　　其三，中國信仰以人為本，西方信仰以神為本。名義上來說，神仙受到了中國人的祭拜，地位顯赫，但這并不意味神仙就可以凌駕于世人之上，神仙和人類之間并沒有一條絕對不可逾越的界線。例如在道教中，通過一定的刻苦修煉，人類也具備成為神仙的資質，如果神仙違反天道，違背萬事萬物的規(guī)律，那么同樣逃脫不了被貶下凡的命運。俗話說：道高龍虎伏，德高鬼神欽。 中國宗教里面這種獨特的以人為本觀念，使得人定勝天，“王候將相寧有種乎”的思想深入中國人的骨髓。 中國人這種信仰，西方人是決然做不到的。因為西方人在信仰上，將神放在了不可質疑、不可侵犯的絕對位置，人在神面前只能謙卑地進行反省，背負沉重的原罪論，罪人的觀念滲透進了西方種種文化當中。 　　中國和西方為什么會發(fā)展出截然不同的信仰系統(tǒng)？！ 表面上看差異是多和一，中國人信仰更加多元寬容，西方人信仰更加狹隘偏執(zhí)。 往深層次研究，就會發(fā)現(xiàn)中國和西方多神體系與一神體系的差異，實際上原因在于中國人聰明的實用主義價值觀，以及兩者不同的政治結構。 首先，中國人對遙遠不可觸摸的彼岸世界敬而遠之，正所謂“子不語怪力亂神”(孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神)，兩千多年前孔子就對鬼神采取了一種敬而遠之的中庸態(tài)度，即不陷入魔道對鬼神頂禮膜拜，也不絕對地禁止排斥，而是為人留下了信仰的空間，注重現(xiàn)世，解決現(xiàn)實問題是中國人的首要問題，任何祭拜神靈的信仰行為都要建立在尊重現(xiàn)世的基礎之上。 越到民間，人們對信仰就越有一種強烈的功利性質。只要隨意去看看寺廟面前旺盛的香火就會明白，人們是帶著許愿心態(tài)去祭拜神靈，神仙越靈驗，香火越是旺盛。 在古代上層士大夫階級眼中，神更像是一種自然規(guī)律，所謂的不測之謂神，自然天理，宇宙運行準則可以被抽象地認為是神的體現(xiàn)，這也是為什么歷朝歷代知識分子口中不斷將天道里面的“天”當做自己崇拜的對象，人們尊敬“天”，并不是說人們敬畏不可知的現(xiàn)象，而是敬畏天背后的自然規(guī)律，正是在對自然規(guī)律運行法則的崇拜當中，中華民族歷代先民才不斷披荊斬棘，直面災害，研究技術，發(fā)展出了以“四大發(fā)明”為核心的一系列璀璨文明成果，避免與其他幾大文明古國走入了消亡的道路。 　　其次，中西方政治結構不同。一神教在相當長歷史時期內，成為了和國家政府分庭抗禮的對象，神權和王權之間的斗爭貫穿中世紀大部分時間，教皇、主教在自己的轄區(qū)內，甚至變?yōu)楠毩⑼鯂Ｎ鞣骄鲗τ谳爡^(qū)內的宗教勢力感到無可奈何，難以壓制，原因就在于西方一直未能形成一個大一統(tǒng)強權，國家力量不足以壓服宗教，一個國王、公爵如果冒然得罪了教皇，那么很可能會被周邊的諸侯以此為借口進行討伐。 中國歷史多數(shù)時期處于大一統(tǒng)中央集權之下，每當宗教勢力強大到了威脅政府的稅收收入，人口徭役之時，就會面臨強有力的打擊。在這一多元寬容的宗教體系之下，中國人得以在一種寬松的社會環(huán)境下，去維護社會的正常運轉，避免陷入到了彼此互相沖突的宗教內耗當中，浪費社會元氣，融合各大信仰不同人群的力量，達到海納百川，有容乃大的境界當中。 　　中國沿海地區(qū)民間流傳信仰媽祖。媽祖原名林默，出生于公元960年三月二十三日，福建莆田湄洲島。?她自幼聰慧過人，洞悉天文、熟習水性，且掌握醫(yī)術，樂于助人。林默在海上多次救助遇險船只，深受漁民愛戴。宋雍熙四年（公元987年），林默在一次海上搭救行動中不幸遇難，年僅二十八歲。她的離世讓當?shù)厝松罡斜矗瑸榱思o念這位偉大的女性，鄉(xiāng)親們在湄洲島上建起了第一座媽祖廟。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化體現(xiàn)了中國海洋文化的一種特質。 中國民間在海上航行要先在船舶啟航前祭拜媽祖，祈求保佑順風和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛薄ⅰ白o航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的中國民間信仰崇拜神之一。 　　在民間，長期以來流行崇拜信仰毛澤東主席！ 毛澤東帶領中國人民開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進程，鍛造了偉大光榮正確的中國共產黨，建立了人民當家作主的新中國，創(chuàng)建了先進的社會主義制度，締造了戰(zhàn)無不勝的新型人民軍隊，為中華民族、中國人民建立了不可磨滅的歷史功勛，作出了光耀千秋的歷史貢獻。 毛澤東把自己的一生獻給黨和人民，留下了永志后人的崇高精神風范，展現(xiàn)出一個偉大革命領袖高瞻遠矚的政治遠見、堅定不移的革命信念、勇于開拓的非凡魄力、爐火純青的斗爭藝術、杰出高超的領導才能、心系人民的赤子情懷、坦蕩寬廣的胸懷境界、艱苦奮斗的優(yōu)良作風，贏得了全黨全國各族人民的愛戴和敬仰！ 在當今世界大變局中，美西方的自由、民主逐漸崩塌，美西方信仰一神教的政客們的丑惡嘴臉暴露無遺。耶路撒冷是三教圣城，可那里的安全狀況你懂的！世界上局部戰(zhàn)爭不斷，民眾生活在戰(zhàn)亂之中。一些國家因為顏色革命，導致國民生活在水深火熱之中。 2024年“小紅書”讓美西方網友看到了真實的東方大國，144和240小時的免簽游，讓外國游客體驗到了中國的繁榮富強。沒有對比就沒有傷害。 民間崇拜信仰毛澤東，就像歌中唱的“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民的大救星，毛主席愛人民，他是我們的帶路人”。毛澤東的崇高精神風范永遠是激勵我們繼續(xù)前進的強大動力。 資料：佛教與道教的關系?? 1、佛教起源于古印度，大約在公元1世紀(西漢末)傳入中國，東漢明帝永平十年（公元67年）正式開始傳播，武則天時期發(fā)展迅速。佛教的核心在于“空”，認為世間萬物皆由因緣和合而生，強調禪定、智慧和戒定慧三學，主張消除欲望，追求解脫，修行通過禪定和般若智慧。 2、道教形成于東漢末年，大約在公元2世紀，張道陵創(chuàng)立五斗米道，被視作道教正式形成的標志，唐朝時受到尊崇。道教緊扣“道”，視“道”為宇宙萬物本源與運行法則，倡導順應自然、無為而治，強調人與自然和諧，修行通過內功和道德修養(yǎng)，追求精神解脫和長生不老。 ?3、佛教和道教雖然在教義和修行方法上存在顯著差異，歷史上存在爭論，但在中國文化上有著深刻的互動和影響。許多神仙在佛教和道教中都有兼職，例如文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩等。這種共存的現(xiàn)象反映了兩者在中國文化中的融合和相互影響。 盡管嚴格信徒可能各自遵循教義，但在民間信仰中常見佛道并列供奉，體現(xiàn)宗教包容性。

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