（二十）宋待制徐文清公家傳（終）

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二十、政績操守 平生仕惟盡職，不求庇，不覓舉，有轉求腳色，狀欲具薦者，公曰：「薦在彼，若自呈其狀，則進以妄矣。茍非公志，雖予不屑。」俸給非祿令不受。凡冊例及互饋，率謝卻之。予祠，非公請不受祿。郡太守嘗載祠廩數十斛歸公，公悉以散之姻族。常言：「無欲則剛，無私則明。剛以達此心之仁，明以斷天下之疑。潔己以廉，而不能戢吏之貪。猶己貪也，心乎惠民，而不能摧奸以達惠，猶無惠也。」所至，以實心行實政，吏畏民懷，久而不忘。持節江右，雅以洗冤澤物為身任。一時贓貪，至有聞風解官去者。 晚復際遇，入司勸講，正色危言，無所回撓。上自人主，下至縉紳，無不敬憚。論學則曰在正心，論治則曰在知人，而以貪風為當今大患之源，終始一說。至于回三友愛之真，以立綱常之本，則深有所不能已者。嗚呼！推公此心，而驗之行事，真可謂表里洞徹，俯仰無慊者矣。 初，端平收召公與西山真公，適皆至，宣引入對，先后才一日耳。都民聳觀，無不喜。上嘗諭真公曰：「天下望卿相朕。」真公辭曰：「陛下自有宰相?！?上問為誰？真公對曰：「惟不愛陛下官爵者，可為陛下相?！股弦辔蚱錇楣病Ｕ婀搜噪m有所指，實萬世卜相之標準。既而真公以《大學衍義》上，公以《讀易記》進，所以啟導輔翼，仰徯圣德之成者，其意實相須而甚切也。一時治象光明，骎骎乾淳之盛。久之，真公始參政事，病不及拜，公亦旋繇內祠。以天下有志之士，至今為端平惜此一大機會也。公之學，自幼習聞伯仲氏從東萊先生講明為己之學，已知趨向之正。長入太學，勵志求道，讀《易大傳》，至「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性」之語默有契于心，而知其為萬世之原矣。 后晦庵先生道過上饒，亟請學焉。論「人心惟危，道心惟微」，謂不可直以人心為人欲，危為已亡。先生首是之，謂勉齋黃公曰「崇父明白剛直士也，講學已有意趣。」翌日，趙戶曹人謁問學，先生語以上饒主簿，析理殊精，可從之游。公自益博諸同志之所見聞，約以吾身之所踐履。講繹辨質，反復不置。先生答書謂：「剖析四端明甚，就此宜更加涵養?！褂衷唬骸溉沼霉し蛞训弥?，勿令間斷，不須別立標的。以「毅」名齋，實先生命之也。中年居閑，養固積盛，于是昔之所造者，益以深遠。溯源詣極，而卒不離乎切近平實之地。心融理洽，每于應事觀物間得之。嘗謂：「天地生成之妙，不過陽進陰退之間，一理洞貫，萬變該攝。歲晚、神全氣浩、動靜語默，安詳自在。而所以自畏飭者尤嚴。自警有箴，自知有銘。以至杖首莫不銘焉。寢室銘以四言曰：「勿言勿動，不見不聞，維德之象，斯威所存?！蛊渌灾斊浒凳抑?，以全天地之中者，言愈約而功愈密矣。 垂歿，自謂不以病蹙動吾心，而惟憂學力之不繼，蓋有所謂不知年數之不足者。每嘆比年以來，晦庵先生之書滿天下，家藏人誦，不過割裂掇拾，以為進取之資。求其專精篤實，能得其所以言者蓋鮮，間有稍知自拔者，則又牽合江西陸氏之說，而自謂之通儒，其害有不可勝言者。公蓋深憂之。 平居閉關屏外事，獨于接引學徒，迄老不倦。必以所授師傳親切之訓曉之。規模正大，而梯級甚明，綱領提挈，而節目不遺。晚見學者繳繞于文義之間，于是指示命、性、心、中、誠、仁六字為窮理之要。九思、九容為主敬之本，使之即字即語，辨析名義，益充其類而貫通之，隨動隨靜，存養省察，實反諸身而體踐之。 且謂，理無窮，學又奚窮？工夫一有間斷，則非天命人心流行之本體。故于毋自欺，謹其獨之戒，尤懇懇焉。又數為人心大患者，莫名與利若也。嘗揭理義之悅我心、名利之害乎道兩語，以警學者。其所以明道原以淑后學者，大概如此。 嗚呼！慶元偽學之論興，《論語》《中庸》《大學》《孟子》之書為世大禁。至謂偽學之魁，以匹夫竊人主之威，以鼓動天下，上而宰相，下至布衣，亦坐是竄死，天地為之晦冥者幾三十年。權奸既誅，先生孤忠先見始得暴白，而道猶未明。肆我皇上表章《四書》，以振起斯文。至于端平，公與度公正、葉公味道，皆以師門名第，勸講《緝熙》，于是上益尊信先生之學，以表倡天下，下亦咸知宗尚先生之學，以鼓舞圣化，三代之下所未見也。是雖大君大儒，以心印心，而其所以開啟圣衷，扶翼圣道，以丕闡我宋人文之盛，實自公與度、葉諸公發之。故特著于篇終，以詔來世。 公所著書有《讀易記》三卷、《讀詩紀詠》一卷、《雜說》一卷、《文集》十卷。公棄諸孤，距今十有四載，治名勿求碑銘。大懼言論風旨、久浸不傳，哀愴哽咽，不忍書且不忍忘。門人相與追述次為家傳，裨后之知德者有考，且以備異日太史氏采錄云。 宋待制徐文清公家傳終譯文： 二十、政績操守 先生一生為官，只一心盡職盡責，從不謀求他人庇護，也不主動尋求舉薦。曾有人輾轉找來，希望先生出具履歷文書，還打算為他寫舉薦信。先生卻說：“舉薦與否，取決于他人。要是自己主動呈上相關文書，那就是通過不正當手段謀求晉升了。倘若出發點不是公正無私，即便有這樣的機會，我也不屑一顧?！背速旱撝?，但凡不符合規定的錢財，先生一概不接受。無論是按慣例該得的額外收入，還是他人相互饋贈的財物，他都一一婉拒。出任祠祿官時，如果不是出于公事需要，他也堅決不接受俸祿?？ぬ卦蛠韼资舻摷Z食，先生毫不猶豫，全部分發給了姻親族人。先生常掛在嘴邊的話是：“沒有私欲，便能剛正不阿；沒有私心，就能明察事理。憑借剛正，去踐行心中的仁愛；依靠明察，來決斷天下的疑難。自己廉潔奉公，卻無法制止官吏貪婪，這和自己貪污沒什么兩樣；心里想著惠及百姓，卻不能懲治奸邪以真正實現惠民，那就如同沒有施惠于民。”先生所到之處，都懷著誠摯之心，推行切實的政務，官吏敬畏他，百姓愛戴他，即便時間過去很久，人們依然對他念念不忘。 先生前往江西任職時，以洗雪冤屈、造福百姓為己任。一時間，那些貪贓枉法之徒，有的甚至聽聞風聲就慌忙辭官逃走。晚年，先生再度得到重用，入朝擔任勸講之職。他神情嚴肅，言辭剛正，毫無畏懼。上至皇帝，下到官員，無不敬重又敬畏他。談及學問，先生強調關鍵在于端正內心；討論治國理政，他認為重點是了解人才，并始終覺得貪污之風是當今社會的重大隱患根源。至于恢復兄弟間友愛的真情，確立綱常倫理的根本，先生更是堅持到底。唉！從先生的內心出發，再看他的實際行動，真可謂表里如一，言行一致，俯仰無愧于天地。 端平年間，朝廷征召先生和西山真德秀先生。二人恰好都來到京城，先后被宣召入宮面圣，時間相隔不過一天。都城百姓都極為關注，無不為此感到欣喜?；噬显鴮φ娴滦阆壬f：“天下人都盼著您能做我的宰相?！闭娴滦阆壬妻o道：“陛下自有合適的宰相人選?！被噬显儐柺钦l，真德秀先生回答：“只有不貪圖陛下官爵的人，才配做陛下的宰相。”皇上也明白，他指的正是先生。真德秀先生這番話，雖有所指，實則堪稱千秋萬代選拔宰相的標準。不久后，真德秀先生進獻《大學衍義》，先生則呈上《讀易記》。二人都希望能啟發引導皇上，輔佐其成就圣德，他們的心意相輔相成，十分懇切。當時政治清明，頗有乾淳年間的興盛氣象。過了許久，真德秀先生才開始參與政事，卻因病未能正式拜官上任，先生也很快轉任祠祿官。天下有志之士，至今都為端平年間錯失這樣一個大好時機而深感惋惜。 先生自幼便聽聞兄長們跟從東萊先生學習“為己之學”，那時就已明確了正確的求學方向。長大后，先生進入太學，勵志追求真理。讀到《易大傳》中“一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性”這句話時，他內心深受觸動，瞬間領悟到這便是萬世的根本所在。后來，晦庵先生（朱熹）路過上饒，先生趕忙前去請教學習。在討論“人心惟危，道心惟微”時，先生提出，不能簡單地將人心等同于私欲，“?！币膊⒎鞘且呀泦适А；掴窒壬终J可先生的觀點，對勉齋黃公說：“崇父（先生的字）是個明白事理、剛直不阿的人，他講學很有自己的見解和意趣。”第二天，趙戶曹前來拜見，向晦庵先生請教學問?；掴窒壬阃扑]他說，上饒主簿（先生）分析道理極為精妙，不妨與他一同學習交流。此后，先生廣泛學習同志們的見聞，結合自身實踐，不斷總結歸納。講解、演繹、辨析、質疑，反復思考，從不間斷?；掴窒壬诨匦胖蟹Q贊道：“剖析四端（仁、義、禮、智的發端）十分明白，就該在這方面進一步涵養自身?！边€說：“日常功夫已有所成，務必堅持，不要間斷，也無需另設目標。”先生以“毅”為書齋命名，便是晦庵先生的提議。 先生中年賦閑在家，修養愈發深厚，以往的學問境界也更為深遠。他追本溯源，探究學問的極致，卻始終未脫離切實、平常、真實的境地。先生內心與道理高度融合，常常在應對事務、觀察事物的過程中有所收獲。他曾說：“天地生成萬物的奇妙之處，不過在陽進陰退之間，一個道理貫穿始終，萬變皆可涵蓋。”到了晚年，先生精神飽滿，氣勢浩然，無論動靜、言語沉默，都盡顯安詳自在。然而，他對自己的要求愈發嚴格，時刻自我警惕。他寫有自警的箴言，也有自我認知的銘文，就連手杖頭上都刻有銘文。寢室的銘文是四言的：“勿言勿動，不見不聞，維德之象，斯威所存。”他在獨處時嚴格自律，以保全天地間的中正之道，言辭越是簡潔，下的功夫就越是細密。 先生臨終之際，坦言自己并未因疾病而擾亂內心，只是憂慮學問無法繼續精進，這大概就是所謂的不覺得歲月不夠用吧。先生時常感慨，近年來，晦庵先生的書遍布天下，家家收藏，人人誦讀，可大多人不過是斷章取義、拼湊摘錄，把這些書當作求取功名的工具。真正能深入鉆研、篤實學習，領會晦庵先生言論精髓的人少之又少。偶爾有個別想要自我提升的人，卻又牽強附會江西陸氏（陸九淵）的學說，還自稱為通儒，其危害簡直難以盡述。先生對此深感憂慮。 平日里，先生閉門謝客，不關心外界瑣事，唯獨在教導學生一事上，直到晚年都熱情不減。他總會把從老師那里傳承下來的真切教誨，毫無保留地傳授給學生。他教學格局宏大，條理清晰，既能提綱挈領，又能兼顧細節。晚年，見學生們在文義上糾結不清，先生便指出“命、性、心、中、誠、仁”這六個字是探究天理的關鍵，“九思（視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義）、九容（足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊）”是主敬的根本。他讓學生們就這些字和語句，仔細辨析含義，再擴充相關知識，融會貫通。無論動靜，都要涵養本心、反省自身，切實將所學踐行于日常生活。 先生還說，天理無窮無盡，學問也永無止境。功夫一旦間斷，就違背了天命和人心自然運行的本體。所以，對于“毋自欺，謹其獨”的告誡，先生尤為重視，時常懇切地教導學生。他多次強調，人心最大的禍患，莫過于名聲和利益。還曾用“理義之悅我心，名利之害乎道”這句話，警醒學生。先生闡明道的本原、教導后學的方法，大致便是如此。 唉！慶元年間，“偽學”論調盛行，《論語》《中庸》《大學》《孟子》等書被列為禁書。甚至有人說“偽學”的魁首，以一介平民身份竊取君主權威，鼓動天下人，上至宰相，下至平民，不少人因此被流放或處死，天地仿佛都為之昏暗了近三十年。權奸被誅殺后，晦庵先生的忠誠和先見之明才得以昭雪，可道學仍未得到彰顯。 直到當今皇上表彰《四書》，致力于振興文化。端平年間，先生和度正公、葉味道公，憑借師門名第，為皇上講解《緝熙》。從此，皇上越發尊崇、信任晦庵先生的學說，并以此倡導天下，百姓也都開始尊崇晦庵先生的學說，圣明的教化得以大力弘揚，這是三代以來都未曾有過的景象。這固然得益于圣明君主與大儒之間的心意相通，但開啟皇上圣心，扶持圣道，大力弘揚宋朝文化的興盛，實際上是從先生和度正公、葉味道公等人開始的。所以，特地將這些寫在文章結尾，以昭示后世。 先生著有《讀易記》三卷、《讀詩紀詠》一卷、《雜說》一卷、《文集》十卷。先生離世，拋下幾個孩子，至今已有十四年。先生生前不求聲名，也未請人為自己撰寫碑銘。（我）十分擔心先生的言論和風范，隨著時間流逝而失傳，悲痛不已，既不忍心書寫，又難以忘懷。與先生的門人共同追述，整理成這篇家傳，希望能讓后世了解先生品德的人有所參考，也為日后史官采錄提供資料。 宋待制徐文清公家傳終

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（二十）宋待制徐文清公家傳（終）

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