泉州開元寺《十奇頌》詩

午夜狂奔

<h1><span style="font-size:22px;">　　泉州開元寺自唐垂拱二年（686年）郡儒黃守恭舍桑園建寺以來，歷代高僧輩出。元末，開元寺僧釋大圭，面對開元寺的衰敗無限感慨，曾賦《十奇頌》詩。全詩共有四十句，每四句圍繞開元寺的一個勝跡而寫，共十個勝跡。該詩收錄于明釋元賢《溫陵開元寺志》。</span></h1><h1><span style="font-size:22px;"> 據史書載，大圭(1304～1362年)，俗姓廖，字恒白，號夢觀，泉州人，大圭自幼習儒學，擅長詩文。及長大，大圭遵從父教，到泉州開元寺出家為僧，拜高僧廣漩為師。大圭由儒入釋，故能貫通儒釋兩家。他曾說：“不讀東魯書(儒家書籍)，不知西來意(佛家教義)?！彼髟娙鐤|晉詩人陶淵明，作文似唐代古文家柳宗元。他寫有很多紀事詩，深刻地反映了元末泉州的社會、政治、經濟情況。著有《夢觀集》、《紫云開士傳》等。</span></h1><h1><span style="font-size:22px;"> 《十奇頌》詩雖然圍繞開元寺的十個勝跡而寫，但卻體現了詩僧的批判與禪悟。今天通過DeepSeek(深度求索)的幫助，試圖解開原詩的含義（意解部分為深度求索結果，并經本尊整理）。同時，通過詩句，也能從中“窺見”勝跡風景（雖然無法與現實景觀一一對應）。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">1、一芬陁利遍流芳，不在春蠶葉上香。為瑞為祥百廿剎，阿誰又覓舊枯樁。（桑樹白蓮）</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “芬陁利”，梵語，即白蓮花?！鞍儇x”，指開元寺的一百二十個支院。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">以“一蓮”喻開元寺“桑開白蓮”傳說，暗指佛法遍傳世間；否定世俗對“祥瑞”的執著，強調佛法的超越性；追憶昔日佛寺的繁榮，反問世人為何執著追尋枯朽的桑樹遺跡，暗諷沉迷外相而忽略佛法真諦。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">桑蓮古跡，位于開元寺西長廊外側。有唐植古桑樹一株，相傳為黃守恭“桑開白蓮”之桑樹。在古代，木耳又被稱為“蓮花”，因木耳的外形與蓮花相似。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">2、一色光明撥不開，半青黃底浪疑猜。山河百二全包裹，放你函關望氣來。(紫云蓋地)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “函關望氣”，指函谷關的望氣臺，即傳說中“老子出關”典故。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">描述紫云籠罩佛殿的奇景，“光明”喻佛光普照，不可分割；“青黃”指云色變幻，世人妄生疑惑（“浪疑猜”），暗示對佛法的誤讀；紫云覆蓋山河，象征佛法包容萬物，超越地域界限；反諷道家“望氣”之術，強調佛法無需外求。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">紫云大殿，亦稱“大雄寶殿”、“百柱殿”，是全寺的主體建筑。僧匡護始建于唐垂拱二年（686年），因時有紫云蓋地之瑞，故得名。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">3、清凈尸羅全躰是，如何特地強安排。五層封土鬼蹲埵，更望天中上味來。(甘露戒壇)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “尸羅”，梵語，意為佛教戒律?！拔鍖臃馔痢敝附鋲奈寮??！吧衔丁奔锤事?。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">指戒律本自清凈，無需外求；批評當時戒壇儀式流于形式（“強安排”），違背禪宗“直指人心”宗旨；諷刺戒壇淪為鬼神崇拜場所，失去佛法真義；反問世人何以向外求甘露，忽略戒律本有的清凈心。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">甘露戒壇是開元寺中軸線主體建筑之一，位于“紫云大殿”后。唐時其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。北宋天禧三年(1019年)，朝例普度，僧始筑戒壇，故稱。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">4、這里是甚么所在，尋常枝蔓敢侵疆。還他一種靈苗好，吹落春風步步香。(凡草不生)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “靈苗”指佛法智慧。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">以禪宗機鋒開篇，質問佛殿石庭為何不生雜草；暗喻佛門圣地不容俗念（“枝蔓”）侵染，呼應“清凈無染”思想；主張以心性修行替代對“奇觀”的迷信；以春風散香喻佛法自然流布，無需刻意維護“無草”之相。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">凡草不生，指開元寺的拜庭因“紫云蓋地”，故自古不生凡草。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">5、碧眼龍眉解魘人，容求單位笑欣欣。明朝添五百閑漢，大屋潑天開紫云。(應夢羅漢)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “魘”指夢魘，“單位”指具體愿望。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">描述羅漢形貌威嚴，能破除世人迷障；諷刺信眾只求羅漢庇佑，滿足于淺層信仰；暗指寺院僧侶徒增數量卻無實修，批判宗教形式化；反諷寺院擴建（“大屋”）與“紫云”祥瑞表象，忽略內在修行。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">開元寺的東廊原有羅漢堂。元朝開山祖師妙恩一晚上夢見五百羅漢僧求助，第二天早上聽說武林南山寺羅漢堂受災，所以建了羅漢堂。中供觀音大士，旁列五百羅漢。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">6、無端要播臭名聲，平地干戈老賊精。是我何曾施寸刃，屈他五十六人兵。(支院高僧)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “五十六人”或指開元寺支院數量。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">指責某些“高僧”追逐虛名，背離佛法；以“干戈”喻僧團內部爭斗，“老賊精”痛斥偽善僧人；自陳清白，表明自己不參與權力斗爭；并暗喻支院擴張導致僧團腐化。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">開元寺始建于唐，歷經五代至宋，設支院百余所。元至元二十二年（1285年），合并成為一大寺院，賜額“大開元萬壽禪寺”。大凡名剎，必有名僧。歷代開元寺僧人，或以佛學著作稱勝，或以詩詞文章聞名，或弘道揚名，或入世獻身，代有高僧輩出。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">7、涌出團團無縫塔，再來古佛也難尋。同時遮照全賓主，爛卻虛空不轉心。(東西石塔)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “無縫塔”即禪宗公案，指佛性無形無相。“遮照”即禪宗的“遮詮”（否定）與“表詮”（肯定）</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">無縫塔，此處雙關開元寺石塔；感嘆即使古佛重生，也難以在表象（石塔）中覓得佛法真諦；批評世人執著塔影光影；主張心性如虛空不可動搖，超越對石塔的物相執著。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">東西石塔，是中國現存最高的一對石塔。東塔，稱“鎮國塔”，西塔稱“仁壽塔”。目前的東西塔均為南宋年間所建，五層，花崗巖仿磚木平面八角攢尖頂樓閣式結構。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">8、靂靂聲前俊不禁，豁開秋水碧沉沉。天生神物瞳人別，除是綆長來汲深。(古龍眼井)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “瞳人別”，指慧眼獨具?！敖帯?，指井繩。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">描述井水涌動如雷（“靂靂”），暗喻佛法震撼人心；井水清澈如秋水深碧，象征佛性明澈；唯有具佛眼者能見井中“神物”（佛法）；喻需深入修行（“汲深”）方能得佛法甘露。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">古龍眼井在開元寺安養院前方，距離開元寺著名的龍眼品種“東壁龍眼樹”有一定的距離。二者是否有關聯，無從考究。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">9、十支論注手抄過，弘法其如作俑何。大智人前三尺暗，后來入海算沙多。(文殊墨跡)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “作俑”，始作俑者。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">傳說開元寺藏有文殊菩薩“十支論”墨跡；詩批評后人盲目崇拜遺墨，背離文殊智慧本意；即使文殊（大智）親臨，文字亦如暗室，不可執著；諷刺后世僧侶沉迷考據經文（“算沙”），如同海中數沙，徒勞無益。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">傳說文殊菩薩從五臺山下來，化身苦行僧，到開元寺當柴火夫。被人暴露秘密后，菩薩寫了偈語，流傳下來。人們于是就將這偈語稱為“文殊墨跡”。</span></h1> <h1><b style="font-size:22px;">10、露肩擔荷個什么，想得平生誑謼人。坐剎清風明月底，云間更著一渾身。(袒膊真身)</b></h1><h1><span style="font-size:22px;"> “誑謼”即欺騙。“云間”即超越之境。</span></h1><h1><b style="font-size:22px;">意解：</b><span style="font-size:22px;">質問“袒膊真身”像的象征意義；直指世人被塑像迷惑，忽略自性佛；描繪禪者于清風明月下坐禪，無需外相依托；主張真佛性在自心，而非“云間”幻相。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">開元寺祖師堂里供奉著兩尊塑像，一尊是開山祖師匡護祖師，一尊是印度高僧袒膊?！蹲显崎_士傳》里說，袒膊和尚從印度而來。明釋元賢《溫陵開元寺志》載，“釋智亮，不知何許人。唐時來居開元東律巷，袒一膊，行乞于市，祁寒霜雪猶然，人呼‘袒膊和尚’?！?、“決眾而逝，其徒泥肉身于殿”，說的應該就是他。</span></h1> <h1><span style="font-size:22px;">《十奇頌》詩以“勝跡”為引，批判世人沉迷瑞相、遺跡、經卷等外相，進而強調禪宗的心性修行。該詩不僅是開元寺“十奇”的藝術寫照，更是元代禪宗批判性思想的珍貴文獻。（完）</span></h1>

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