守正，揚孟子教育之思，創新，開當代教育之潮

心境的顏色

三萬四千多字，其文并不長，卻蘊含著二千多年前巨人的哲思。周游列國繼續，依然沒有耕耘出仁政報負，卻在后世子孫的心里生根開花。列四書五經之林，續儒家思想之要，璀璨思想，顯凌凌宏光。然，戰國時代，諸侯紛爭，弱肉強食，爾虞我詐大行其道，何有仁政的生存空間？ 孔子周游列國而不得，孟子再游之又有何果？國君們，亟待的是立竿見影的利國之術，是富國強兵的當務之急，圣于興國昌民的仁政宏圖，只是欣賞羨慕的邏輯而已。所以，我們才讀到了《梁惠王上下》、《公孫丑上下》的無耐。 一 ? “仁政”難施因戰國，“王道”茵茵千年浸 司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” “仁政”、“王道”的政治主張不被采納，《孟子》，卻因以“言近而指遠”為“善言”（《盡心》下）。文章前襟如話，明白曉暢，而又寓意深遠，真正實踐了自己的主張。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復雜的道理。 《孟子》一書對后世散文的發展影響深遠，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說理的痛切、感情的激烈、氣勢的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。 二 ? “七篇貽矩”成語織 ——《梁惠王上》不遠千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾——《梁惠王下》妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿，流連忘返——《公孫丑上》揠苗助長，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠服，反求諸己——《公孫丑下》彼一時，此一時（此一時，彼一時），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其誰,綽綽有余——《滕文公上》為富不仁，守望相助——《滕文公下》父母之命，媒妁之言，亂臣賊子，吊民伐罪——《離婁上》為淵驅魚，自暴自棄，不虞之譽，不孝有三，無后為大，手舞足蹈，順天者存，逆天者亡，何出此言，陳善閉邪，好為人師——《離婁下》赤子之心，不為己甚，左右逢源，夜以繼日——《萬章上》自怨自艾，先知先覺——《萬章下》卻之不恭，知人論世——《告子上》專心致志，一暴十寒，舍生取義，杯水車薪——《告子下》以鄰為壑，拒人千里——《盡心上》獨善其身，習焉不察，不言而喻，引而不發，仁民愛物，當務之急，一毛不拔——《盡心下》盡信書，不如無書，茅塞頓開，言近旨遠，同流合污 ? 三 ? 守正名訓氤后人 《魚我所欲也》、《寡人之與國也》（王好戰，請以戰喻）、《生于憂患死于安樂》、《何必曰利》、《民為貴》、《樂民之樂，憂民之憂》、《人和》（得道多助、失道寡助）、《我善養我浩然之氣》、《仁義禮智，我固有之》等等等等，似珠璣串串，閃耀在中小學教材之中，依然氤氳著灼灼朝陽。 ——人之初，性本善，性相近，習相遠。——“人皆可為堯舜”——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”——人生有三樂：父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——“窮則獨善其身，達則兼濟天下”——“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》——惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，之禮端也；是非之心，智之端也。——“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》——“我知言，我善養吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》——“權，然后知輕重；度，然后知長短。” ——《孟子·梁惠王上》——“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》——“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·離婁下》——“不以規距，不能成方員（圓）······不以六律，不能正五音。”《孟子·離婁上》——“雖千萬人，吾往矣……” ? 四 ? 承上啟下，孟子教育思想的揚與創 1 ? “善”的理解思考與創新 ——人之初，性本善。性相近，習相遠。 孟子的主要哲學思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對。梁啟超認為，孟子的“性善論”強調了教育的可能性，荀子的“性惡論”強調了教育的必要性。 性善論”強調了教育的可能性，是一種積極樂觀的教育態度。正是認為“性本善”，才會有“天將降大任于斯人也”的樂觀、“舍我其誰”的激勵、養“浩然正氣”之雄心。 西方基督宗教中認為任何人天生即是有罪的，這種“原罪說”和荀子的惡性論相暗合，都說明了教育的必要性。唯教育、唯教化，才能感人向善，才能實現社會的進步與發展。 其實，人不是生而知之的。“一張白紙，可畫最美最新的畫圖。”是環境，是后天教育，改變了人生。在成長過程中，有時勤奮，有時懶惰；有時勇敢，有時懦弱；有時自信，有時自卑……這，就是“人性混沌論”吧。 ? 2 ? 由“三樂”到“五樂”到“多樂” 微山一中，是微山縣政府投巨資興建的一個園林型學校。校園內建有好多的“亭”，王玉強校長曾寫過一篇散文《微山一中的亭》，其中有一個亭，就叫“三樂亭”亭。“得天下英才而教育之，三樂也”，這就是命此名的本意吧。也不由得讓我們溫習起孟老夫子的“三樂”：———“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉。” “父母俱在，兄弟無故”，當然是首樂，往往，在之不惜，失之難挽。且，命運多舛，晚年多寂，人人都會老去，又怎會父母俱在，兄弟無故呢？ “仰不愧于天，俯不怍于人?”，這，當是何等的坦蕩為人、為事，才會有如此的無愧于心。 孟子教育研究院院長孟國泰先生在“三樂”的基礎上，豐富了其內涵，提出了創新教育的“五樂”，即：體樂、情樂、智樂、創樂、和樂。體樂是體質良好，體格健全，體能旺盛；情樂是志向遠大，情感豐富，意志堅強；智樂是觀察敏銳，思維靈動，想象寬廣；創樂是個性鮮活，人格獨立，創新不斷；和樂是和諧和平，和真和善，和美和暢。 ——子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 這，當是孔子對樂學樂知的最早、最好詮釋。孟子繼承并發揚了“樂”的境界，孟國泰先生又傳承發揚了孟子的“三樂”思想，并踐行于課堂。傳承，是社會發展的根源，創新，是社會進步的不竭動力。? 3 ? “四端”起宏圖，仁義禮智“創” ——惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。?惻隱之心?：這是仁的發端。當人們看到他人遭受不幸時，會產生同情和憐憫之心，這種情感是仁愛的起點。?羞惡之心?：這是義的發端。當人們意識到自己的行為不當或他人的行為不當時，會產生羞恥和厭惡之感，這種情感是正義的起點。?辭讓之心?：這是禮的發端。在面對利益或榮譽時，人們愿意謙讓，這種情感是禮儀和謙遜的起點。?是非之心?：這是智的發端。 孟子則主張人性本善，認為“四端”是人與生俱來的內在本質，是人區別于動物的重要標志。培養惻隱之心提高仁愛增強羞惡之心促進正義實踐辭讓之心提升禮儀發展是非之心增進智慧 然而，當今社會，創新成為社會發展的原創動力，Al技術，人工智能大大加快了社會發展的進程。特別是哪吒（二）旗幟鮮明地提出了“我命由我不由天”的思想，是對孟子哲學體系“天道”的最新挑戰。所以，我們在固守傳統價值觀的同時，揚“創新之心”、“懷疑之心”。懷疑，是創新的起點。 “當代新教育三大體系建構者之一”孟國泰先生提出了“學問學問，要學要問，只學不問，必然變笨。小疑小創，大疑大創，不疑無創”的新“五端”，強調，創新是人的靈魂，是人類社會生生不息的動力源泉。 ? 4 ? 植“仁”播“義”尋大道，“雖千萬人吾往矣” ——“民為貴，社稷次之，君為輕”。——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。——“雖千萬人，吾往矣”…… 《孟子》一書，盡是善言，仁字當頭。仁，愛也。愛平民、愛國家、愛社會，亦愛君主。 敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。何等的大愛，才會有如此的金玉良言。 只要無愧于良心真理，走的是人間正道，那么即使面對再大的困難和挑戰，也要勇往直前，決不退縮。 這種尋道忠貞的精神，激勵無數后人，前赴后繼，為真理而奮爭，為社會的進步不遺余力。 現代教育思想家及實踐家孟國泰先生守正創新，正深情踐行這一教育思想，提出了“飽含大愛，愛自己，愛他人，愛社會，愛國家，愛天地萬物”的博愛思想。并把這一思想踐行于“三標課堂”：“人人都是小老師，個個都是好老師。自己因自己，自己教自己，自己管自己，自己評自己；最好的教育是自教自育，最好的管理是自管自理，最好的評價是自評自價。” 3月1日，是偉大的思想家、哲學家、教育家、中國亞圣孟子誕辰2397年，也是紀念孟母的節日：中華母親節。 【三湖教育論壇】第25期線上論壇將于3月1日開壇，論壇主題為《孟子思想的守正與創新》 匆匆此文，是呼應論壇主題，反思、踐行與創新孟子教育思想，更是對亞圣孟子虔誠的紀念。 ? 圖文：心境的顏色音樂：五百年桑田滄海

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