品百味人生嘗五味雜陳

荷塘秋色

“以銅為鏡正衣冠，以人為鏡明得失，以史為鏡知更替”。這是唐太宗李世民在掉念已故丞相魏徵時，在其靈杦前面說的一番即是他發(fā)自內心對魏徵的評價，也是他視君臣如兄弟般的肺腑之言，更是李世民將魏徵視為自己的一面銅鏡，才讓這段名言成為了經典。李世民的這段文字，不但強調了銅鏡的應用哲學思想，而且還滲透了一位好朋友的言行舉止，即能讓自己受益匪淺，更能在給自己指點江山的同時，還可以激發(fā)自己為理想去奮斗。 魏徵曾經是在輔佐太子李建成時候的鐵桿兒哥們，和心腹。玄武門之變后，受李世民仁義之心的感染，魏徵又歸順在唐太宗李世民的麾下，并輔佐李世民共創(chuàng)“貞觀之治”，作出了不可多得的貢獻。直到貞觀十七年魏徵去逝，享年六十四歲。 唐太宗李世民痛失良丞魏徵后，他感概萬千，并且穿索服親臨靈前祭拜。唐太宗在悲痛欲絕的時候，還感概般的說出了這一番即是對魏徵的評價，也是對愛臣的英年早逝而婉惜。更是認為自己因為丞相魏徵的逝世，猶于失出了一面幫助自己整理衣冠的鏡子，或是一位能夠幫助自己鑒別得失的好朋友，更或還是失去了一位能夠與自己共進退的好兄弟。 基於魏徵的為人，或者是基於魏徵的精明強干，更或是基於魏徵的辦事能力。明代文學家吳承恩，他在創(chuàng)作神話巨著《西游記》故事的時候，特別還在《西游記》的開篇，杜篡出了“鬼吵唐朝”的故事。故事的情節(jié)，吳承恩老先生更是把魏徵，塑造成了一位具有“三界丞相”的能丞。并且在他同一時段作為“三界丞相”，即人間皇帝、天庭玉皇大帝、地府閻王爺?shù)呢┫唷Ｋ烧娴乃愕蒙鲜沁\籌帷幄，決戰(zhàn)在千里之外的智多星。 吳承恩利用故事里面的情節(jié)，真還把李世民因為“玄武門之變”，所導致出來的心理壓力，在李世民驟死三天的時間里。他還用魏徵的口吻囑咐其家人，說是因為酒醉不醒，需要閉門調理幾天方可醒來的說詞，在此期間內不允許任何人前來探視為由的緩兵之策。讓魏徵的魂魄輕輕松松地去了天庭，先去找玉皇大帝周旋，說是人間的“玄武門之變”事出有因；又去了地府找閻王爺，也清清楚楚的解釋了太子李建成、三弟李元吉弒二弟李世民在先。二弟李世民知情后，是被迫在玄武門自衛(wèi)。并且太子李建成，和三弟李元吉，完全是在伸手不見五指的玄武門混戰(zhàn)中，誤弒了他的兄弟。玉皇大帝和閻王爺分別聽完丞相魏徵的呈述后，閻王爺才駁回了太子李建成，和三弟李元吉的陰魂，對唐太宗李世民的無端指控。終于才以“恢復李世民的陽壽，重回人間繼續(xù)為大唐民眾謀福祉，做一個好皇帝”的無罪改判。 李世民驟死三天后起死回生。為了報答上天、地府的護佑，李世民受如來佛祖，和觀音菩薩的指點，決定由和尚玄奘，以唐僧的身份去西天取經。西游記的故事由此展開，終于在觀音菩薩的精心策劃，和如來佛祖的協(xié)助之下，唐僧經過九九八十一難，終于在西天取回了真經。 自從唐僧取回真經后，在大唐境內重振佛堂，修建廟宇，聚儒學、道學、佛學三家于一體。并以“三人同行必有我?guī)煛保c仁義禮智信的“中庸之道”；和以“慈悲為懷”普度眾生的“阿彌陀佛”；以及以黃帝為崇拜對象、以老子替身太上老君的《道德經》為思想理念，讓張道陵創(chuàng)導的道家文化“急急如律令”，成為了驅逐鬼神咒語的民俗文化。然而，才在構成中華民族完整的傳統(tǒng)文化同時，為大唐盛世，為貞觀之治暢行，特別是在貞觀之治后續(xù)繼承者，不堪勝任的情況下。李世民曾經幾度用“慈悲為懷”的佛家思想，和道家的“道可道非常道，名可名非常名”的玄學思想。雖然兩者同出異名，但他李世民用玄之又玄的玄機，說服群臣以天子的包容大度襟懷，籌劃出了武媚娘天衣無縫的當政傳奇。更為他長孫唐玄宗李隆基的開元之治，提供了大唐盛世的切實保證。 話說武媚娘從十四歲進宮開始，她便順利的以才人身份，服侍唐太宗達十二年之久。無任是論才華、論容貌、論智慧，還是論敏捷的思維和機智，武媚娘都可以在太宗的眼皮底下，去吸引李世民的眼球，雖然她沒有得到唐太宗最后正名的賞賜。但是，唐太宗在彌留之際，仍然卿點她留在身邊侍候到壽終正寢，這就使得唐高宗給李治留下了接近武媚娘的大好時機。才使得武媚娘有了從感化寺回后宮，再從昭儀、皇后、太后、直到太皇太后、武周皇帝、又到退位還唐，才有了唐玄宗的開元之治。武媚娘不僅是唐太宗心存慈悲為懷的精心安排，也是唐太宗利用玄學中玄之又玄的玄機，才達到了玄之又玄的歷史見證。 武媚娘，后來的武則天，武曌，真是史學家們一至認為的那樣，她先后主政四十多年。上承貞觀之治，下啟開元之治。她開創(chuàng)的時代，是為大唐走向盛世，而創(chuàng)造出來的一個非常重要的環(huán)節(jié)。也是魏徵輔佐唐太宗李世民推行貞觀之治的最好結果；還是吳承恩借《西游記》的神話故事，為“玄武門之變”正名的理由；更是李世民利用唐僧取回的真經，第一次將儒釋道三家思想，組合成為了中華民族的傳統(tǒng)文化。經過唐太宗李世民隨機應變的大布局，才有了武媚娘傳奇的誕生。并由她完成了上承貞觀之治，下啟開元之治的大唐盛世歷史。 儒釋道三家組合式的傳統(tǒng)文化，咱家首先來拜讀慧開禪師《無門關》的全詩，來作詮釋與理解。 春有百花冬有雪，夏有涼風秋有月。 若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。 善是青松惡是花，看看眼前不如它。 有朝一日遭霜打，只見青松不見花。 面上無嗔是供養(yǎng)，口里無嗔出妙香。 心中無嗔無價寶，不斷不滅是真常。 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。 人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。 慧開禪師，姓梁，字無門，名慧開，又名無門慧開，世稱無門和尚，杭州錢塘人士，南宋高僧。幼年入道，廣習經倫，世壽七十八歲，編篡《禪宗無門關》一書。他認為，一個人能夠保持一顆平常之心就是“道”。而平常之心，是指心中沒有“平常和不平常”的區(qū)別，強調的是自然而然的一種狀態(tài)。《無門關》全詩雖然說只有十六句四段。但是，他是《禪宗無門關》的經典之一。首先，是詩從四季變化和自然景象開篇，傳達了禪宗所追求的內心平靜與豁達理念。其次，是惠開禪師通過對四季的美好描寫，提醒世人不要被身邊瑣事所困擾。然后，是勸導世人要學會放下心中的困擾，去享受美好生活。另外，詩中還強調了善惡與美丑都是相對的，唯有內心平和才有永恒價值。詩中還特別的教導世人，要心存善念，不要輕易發(fā)怒。因為，一個人只有心存慈悲和寬容，才能夠感染和影響周圍的人。 然后，咱家再來讀一讀，老子所著《道德經》的第一章∶ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 其意思可以理解為∶可以說出來的道，不是永恒的道；可以叫出來的名，也不是永恒的名。無，是天地原始的名字；有，是產生萬物的名字。所以，常從“無”中去觀察道的奧秘，從“有”中去觀察道的運行。這兩者雖然出自同一個來源，但是，名稱卻不同，都可以說是含意深遠。深遠再深遠，就是一切奧妙的玄機之門。 最后，咱家也可以通過了解南宋名妓樂婉，與施酒監(jiān)正處情投意合時際。施酒監(jiān)因為在南京任職期滿，需要調任他地，卻又無力給樂婉贖身，將她一并帶走而苦惱時。施酒監(jiān)迫于無奈，在臨行前寫下一首《卜算子·贈婉》的詞，送給樂婉作為告別。曰∶ 相逢便情深，恨不相逢早。識盡千千萬萬人，終不似，伊家好。 別你登長道，轉更添煩惱。樓外朱樓獨倚闌，滿目圍芳草。 樂婉讀完這首詞，心如刀絞。便和了施酒監(jiān)一首《卜算子·答施》，她向情人訣別道∶ 相思似海深，舊事如天遠。淚滴千千萬萬行，更使人，愁腸斷。 要見無因見，拚了終難拚。若是前生未有緣，待重結，來生愿。 兩首小詞《卜算子》贈婉和答施，從表象看是一對癡男怨女的愛情故事，而且雙雙對對從情感表現(xiàn)上看，也可算得是淋漓盡致。雖為言情小令，但從比喻的遣詞造句來理解，也并非是言情小令所能替代得的。 因為，從中國古代仁人志士中的文學作品來看，可以得出小到兒女情長，大到民族情懷，皆都抱有忠誠不渝的態(tài)度。倘若他們真的遇上了絕望的隘口，其肝膽相照的生死不渝精神，也總是會有的。再看看他們從文字中間，所滲透出來的信息。一個是識盡千千萬萬人，終不似，伊家好。然而，只能是別你登長道，轉更添煩惱。另一個則是，淚滴千千萬萬行，更使人，愁腸斷。要見無因見，拼了終難拼。如此的愛情境界，如此肝膽相照的時刻，他們不也可算得是生死不渝，可望而不可即，可遇而不可求的境界了嗎！ 總而言之，儒釋道三家的思想理念，中庸之道也好，慈悲為懷也好，道德經中的玄學也罷，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，更是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。只有在發(fā)揚光大的基礎去繼承，去開拓，才是華夏兒女應該執(zhí)著的本分，與責任。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

品百味人生嘗五味雜陳

荷塘秋色