圣奧古斯丁大教堂

?在我的知識(shí)內(nèi)存中，“神壇”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》里。

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》第12章中說：“亞伯蘭（就是后來的亞伯拉罕）到了迦南地。耶和華向亞伯蘭顯現(xiàn)，說：‘我要把這地賜給你的后裔’。亞伯蘭就在那里為向他顯現(xiàn)的耶和華筑了一座壇。”

當(dāng)今世界，許多地方還保留和新建著一些氣勢(shì)恢弘的神壇、廟宇和教堂，它們也往往成為當(dāng)?shù)氐穆糜蝿俚亍?/b>

從表面上看，這些莊嚴(yán)神圣的建筑物似乎是神在人世間的居所，人在那里向神表達(dá)敬意、崇拜和懺悔。

可是神似乎并不這么看：“耶和華（上帝）說，天是我的座位，地是我的腳凳。”

這豈不是明確告訴人們：在人類眼中看似廣闊無垠、舒適宜居的地球，對(duì)神來說根本不值一提，又豈能成為神的居所？

由此看來，那些用巨石大木堆砌而成，又用黃金美玉包裝出來的宏偉建筑并不是真正的神壇。

那么真正的神壇在哪里呢？

其實(shí)真正的神壇就在每個(gè)人的心里，它的另一個(gè)名字叫“信仰”。

信仰是每一個(gè)具有正常思維能力的人無可回避的精神依托和最終歸宿。

每個(gè)人都會(huì)給自己心目中的“神”筑一座“壇”，那是人心當(dāng)中最神圣的地方。

中國(guó)人有許多優(yōu)秀品質(zhì)，比如聰明機(jī)巧，吃苦耐勞，忍辱負(fù)重，寬容大度，樂于助人……，等等。但也有一些不那么優(yōu)秀的品質(zhì)，其中神學(xué)觀的混亂和低門檻是一大弊端。

中國(guó)人心目中的神并沒有一個(gè)統(tǒng)一并且嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，因此導(dǎo)致神的數(shù)量極其龐大。僅姜子牙一人就冊(cè)封了365個(gè)正神，至于副神、偏神之類，由于不可勝數(shù)，也就無法記錄在冊(cè)了。

從姜子牙那會(huì)兒到如今，轉(zhuǎn)眼幾千年過去了，中國(guó)的神日積月累，更不知多到了幾何！都說希臘的神多如牛毛，可比起中國(guó)的眾神來，恐怕也只能是小巫見大巫了。

如此眾多的神堆積起來，難免魚龍混雜，良莠不齊。

最令人扼腕的是，有許多胎生娘養(yǎng)的“圣人”和“偉人”，也混跡于“神”的群體當(dāng)中，被狂熱的粉絲們高高供起！

此等現(xiàn)象并非個(gè)例，病莫大焉！

人心當(dāng)中的“神壇”本應(yīng)是一方“圣地”和“凈土”，任何血肉之軀都沒有資格“鳩占鵲巢”。此非小節(jié)，不能不辯。

因?yàn)槿藷o完人！即便像大衛(wèi)王、唐明皇、宋仁宗那樣的曠世明君，即便像柏拉圖、孔夫子、王陽明那樣的大學(xué)問家，也難免被世俗、私欲和情感所累，做出一些有悖于天理、律法、道德、人倫，以及公平正義的荒謬行為。把這樣的“人”安放在“神壇”之上，實(shí)際上是把“神格”大大降低了。

“神格”之下是“人格”。“神格”的降低必然壓迫“人格”隨之而降低，其結(jié)果必然會(huì)對(duì)人的良知與靈性產(chǎn)生巨大的抑制和破壞作用，從而大大降低了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造力。

所以，人類崇拜的對(duì)象只能是高高在上，令世人仰望卻與人類完全隔絕的“神”。這種既神圣又純潔，不摻雜任何人欲的情感才可以配得上“信仰”二字。而那種對(duì)某某個(gè)人或某某主義的崇拜，都是對(duì)信仰的貶低，經(jīng)不住歷史和良知的拷問。

因此，是時(shí)候終結(jié)以人造神的運(yùn)動(dòng)了，是時(shí)候把神壇歸還給天上的真神了！