謝無量四屏條《官奴帖》的書寫心態

老孫

謝無量（1884～1964）書法是二十世紀書壇中的一道獨特風景，有人喜愛，有人不以為然。喜歡的會很關注有關他的一切信息。 數月前寫過《謝無量早期書法的啟示》的文章，說：“現有他的書法資料顯示，二十來歲時已相當成熟，只是獨缺臨古。”巧的很，發出來不久就在自媒體【蘭風藝社】上見到一篇《大器無量——謝無量臨晉王羲之〈官奴帖〉四條屏》的文章，即被吸引，欲明究竟。 此四條屏藏于云南文學藝術館，內容是王羲之《官奴帖》：官奴小女玉潤病來十余日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己勤修，訓化上下，多犯科誡，以至于此。民唯歸誠待罪而已，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下愧先生，夫復何言。右錄王逸少《官奴帖》以應桌卿先生囑，謝無量。文章說：“該四條屏是謝無量書法上追魏晉師法‘二王’的代表作。” 【謝無量臨王羲之《官奴帖》四條屏】 【官奴小女玉潤病來十余日，了不令民知。昨來忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼】 【病少有差，憂之燋心，良不可言。頃者艱疾，未之有良由。民為家長，不能克己勤修，訓化上下，多】 【犯科誡，以至于此。民唯歸誠待罪而已，此非復常言常辭。想官奴辭以具，不復多白。上負道德，下】 【愧先生，夫復何言。右錄王逸少《官奴帖》以應桌卿先生囑，謝無量。】 頭次見謝無量臨帖作品，何況還是臨王羲之，小心臟不由自主的呯、呯加速，當看到尾署：“以應桌卿先生囑，謝無量”，像似被什么銳器扎了一下，瞬間轉入思考模式。 閃過眼簾的是八大臨《蘭亭序》，隨之是王覺斯、傅青主、董玄宰、文待召、雅宜山人王寵及邢知吾等明末大家的臨古。 八大山人臨《臨河序》（原王方宇先生藏，現藏美國佛利爾美術館） 八大山人臨《臨河序》。香港近墨堂書法研究基金會藏。 王鐸臨王羲之《伏想清和帖》 【傅山臨王羲之《諸懷帖》條幅】 【董其昌把張旭楷書《郎官壁石記》拓本帖芯20.2×13cm 臨成草書長卷】 【張旭《郎官石記序》拓本帖芯20.2×13cm 上海博物館藏】（局部） 文征明臨王羲之《蘭亭序》 王寵臨王羲之《蘭亭序》 邢侗臨王羲之《來禽帖》 著名藝術史家、書法家白先慎《從八大山人臨＜蘭亭序＞論明末清初書法中的臨書觀念》一文中，把明末清初書家的臨古現象上升至“觀念”層面看待：他的這些「臨」作也生動而深刻地反映了明末清初書壇「臨」的觀念的變化，而這一變化又和當時文化氛圍中所發生的人們對傳統經典的態度的變化息息相關。 見過八大臨＜蘭亭＞的都知道，與傳世《蘭亭》完全兩樣，滿紙“八大體”，但他自言是“臨”。研究者們無不糾結他的這種行為究竟是“臨”，還是“寫”？白教授的意見是：“八大山人的所謂‘臨’已經遠離了書法史意義上的‘臨’的概念，因此，我更愿意把這種臨寫行為歸于文本意義上的，近乎八大山人所謂的‘涉事’，即‘臨淵羨魚’之類的偶爾涉獵而已。其中反映了八大山人對于《蘭亭序》和《臨河序》深層觀念。” 另一位大學書法教授邱才楨則認為：“八大山人本來就是以自家風格，較為忠實地抄寫《世說新語》劉孝標注引的《臨河序》，僅偶爾托名《蘭亭序》，那么這種‘臆造’的概念將大為改觀。”（見邱才楨《“隱囊”與“善化”——八大山人〈臨河序〉文本與書法問題》） 當把八大（1626～約1705）臨古與文征明（1470～1559）、王寵（1494～1533）、邢侗（1551～1612）、董其昌（1555～1636）、王鐸（1592～1652）、傅山（1607～1684）等明末書法大家的臨帖放置同一平臺關聯著看，可能更宜用“個性意臨”來描述，以我法臨古帖，無疑是晚明人的創舉，之前從未有過。 回到謝無量四條屏。無署時，卓卿先生亦不清楚是誰。從書法上看，參照己丑上巳日（1949年三月三）謝無量66歲時對聯，推測本四條屏應出自此后若干年的事，即七十后作品。 【謝無量己丑上巳日作品】 對比原文讀四屏條，“官奴小女玉潤病來十余日”后掉“了”字，“痼病少有差”后掉“者”字，“又苦頭癕”中的“頭”字誤作“煩”，“又苦頭癕，頭癕以潰”之“頭癕”連用不明。多處瑕疵指向同一可能性——不是對臨。 此作是“應卓卿先生囑”而寫。“先生”是禮貌用語，或許是學術界小輩，也可能是一般的仰慕者。推測，年已古稀的謝無量絕不會如年輕時一樣采用對臨方式，自然而然地言“錄”。“錄”與“臨”截然不同。“錄”可以是抄寫，也可以是背寫；“臨”則是要面對范本參照的。對于成熟書者來說，對臨名貼時出現掉字現象的幾率不大，若有也會及時發現，斷不會再送人。一般情況下，該《官奴帖》大概率是“背臨”，還是用“我法”來寫的。至于謝先生是否想過明末人之“個性意臨？不得而知。于是不禁要問，如果真是背臨，為什么不說“背臨”而言“錄”？是不是臨得不像改言“錄”？ 類似“背臨”的行為唐代孫過庭《書譜》有描述，所謂：“察之者尚精，擬之者貴似”，但名詞概念相對于謝無量或許還是新生事物，盡管董其昌《畫禪室隨筆》里已有“因背臨及之”（《臨官奴帖后》），“余書蘭亭，皆以意背臨”（《臨禊帖跋后》），這樣的語言。在謝無量腦海里非常清晰、準確地認為自己的行為即是“錄”。再說，年輕時的謝無量也沒有做過如書法專業學生一般的臨帖之事。對王羲之《官奴帖》，印象最多的記憶是文字內容，至于字的結構造型與用筆，相對模糊。這是把書法當修養的文化人的普遍行為。如果一定要稱之為臨帖，可以看成是明末人的“個性意臨”，不過也可能違背了書寫者的意思。 【（傳）王羲之《官奴帖》墨拓國家圖書館藏】 臨帖寫出全是自己，相信不少人可以做到，然出來的東西能被廣泛認同，卻不是件容易的事，視野里的當代人除了謝無量還沒別人。 圖片來自網絡 ?

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

謝無量四屏條《官奴帖》的書寫心態

老孫