江湖人捧起了圣賢書

網事隨風

有兩條線始終貫穿著五千年的中華文明史。一條線是明線，叫書生氣；另一條線是暗線，叫江湖氣。隨便哪一本史書，一眼看去，都是書生；細思之下，又全是江湖。 在中國歷史上，所有的書生都是演員，所有的導演都是江湖。這些導演一般不登臺亮相，就算登臺了，他們也只會展示自己書生的一面。他們潛藏于歷史的暗處，不經意中顯露的一鱗半爪，便已經左右了歷史的局勢。 書生講究的是節。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”……無論哪一句，都昭示著響當當的氣節。 江湖講究的是義。“四海之內皆兄弟。”“在家靠父母，出門靠朋友。”“士為知己者死，女為悅己者容。”……這些話，聽著豪氣，但仔細一想，卻都透著赤裸裸的實用主義。關鍵時候，能為我所用，這才是江湖的本質。 書生的“節”是真的，而江湖上的“義”多半是假的。所以，田橫一死，五百壯士都自刎追隨。而宋江，兄弟們都死了三分之二了，他還有心思要衣錦還鄉。“人在人情在，人去人情敗”是江湖上最真實冷酷的注腳。 書生要的是虛名，江湖圖的是實利。所以，譚嗣同說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”所以，項羽說：“縱江東父老憐而王我，我何面目見之。”你看，都什么時候了，項羽還放不下一張臉。要是換成江湖，則一定會說：“留得青山在，不怕沒柴燒。”書生說：“十八年后，我又是一條好漢。”江湖則說：“好死不如賴活著。”書生說：“王子犯法，與庶民同罪。”江湖說：“識時務者為俊杰。” 書生認死理，江湖知變通。所以，書生若是當個幕僚，也許還能出謀劃策決勝千里，真要是自己做了大當家，多半是以悲劇收場。比如光緒皇帝臨死時，還要大叫一聲，慰亭（袁世凱）誤我！其實，誤他的哪里是袁世凱。只要光緒皇帝的書生氣不改，他就永遠斗不過慈禧這個老江湖。 書生以為別人都是書生，而江湖，一眼就能看穿誰是書生誰是江湖！所以，書生是萬萬斗不過江湖的。明朝的“東林慘案”就是明證。 位極人臣的都是書生，而開國君王都諳于江湖。諸葛亮是書生，劉備是江湖，所以劉備死后，仍然能駕馭諸葛亮，讓他鞠躬盡瘁十多年。書生敬重書生，而即便是江湖客，也不喜歡別人太江湖！所以皇帝打下了江山，總要殺戮功臣，換一批書生來治天下。只有書生才好用，用了心里才踏實。當初打天下的一班老兄弟絕不能用，太江湖了！ 最可怕的人，是書生突然熱衷于江湖。最可敬的人，是江湖客翻然看破了世事，避居山野，捧起了圣賢書。 神性與人性、獸性的關系 神性與人性、獸性有什么關系？神性與人性、獸性存在著既相互區別又緊密聯系的復雜關系，以下是詳細闡述： 1、本質特性不同 獸性：本質上是基于生物本能的原始沖動和行為傾向，是為了滿足最基本的生存、繁衍等需求而存在的，缺乏對行為的理性思考和道德考量，更多地遵循自然法則，比如動物為了爭奪食物、配偶而本能地爭斗、廝殺，人類在某些極端失控狀態下暴露出的類似行為，像不顧秩序地哄搶物資等，都體現了獸性的這種本能驅動、不講道德的原始本質。 · 人性：是人類在社會生活中逐漸形成的綜合性特質，包含了情感、理智、道德等多方面內容，它游走于本能欲望和精神追求之間，既有著基于本能衍生出的如自私自利等負面表現，也有著受道德、情感等影響而展現出的善良、友愛等積極面，是復雜且多元的，受到社會文化、人際交往等諸多后天因素影響較大。 神性：代表著一種超凡脫俗、趨近于理想化的完美特質，往往象征著至善、至美、至真，有著超越常人的無私奉獻、超凡智慧和道德完美等表現，超脫了人類基于本能和世俗生活所容易出現的種種局限與弱點，更多地像是一種精神層面的崇高境界，供人們仰望和追尋。 2、行為表現不同： 獸性：行為表現較為直接、粗暴，例如動物在受到威脅時瞬間會發起攻擊，人在被憤怒沖昏頭腦時可能不假思索地動用武力傷害他人，以最直接的方式去應對外界刺激，只為保障自身本能需求的滿足或者消除威脅，不考慮后果的合理性與道德性。 人性：其行為是經過權衡、思考，并且受情感、道德等因素制約的。比如人們在幫助他人時，可能會考慮自己的能力范圍、與對方的關系以及社會道德的期許等，不會像獸性那般僅憑本能沖動行事；但同時，在面對利益誘惑時，又可能因人性中的貪婪而做出不太恰當的選擇，行為表現具有很大的可變性和復雜性。 神性：行為往往是主動地、純粹地為了他人或更宏大的目標而奉獻，不計較個人得失，且行為舉止都符合最高的道德和精神標準。像那些被人們傳頌的圣徒、智者，無論何時何地都能保持高尚的行為，用智慧去啟迪他人、用愛去溫暖世間，幾乎不存在人性中常見的搖擺和獸性那種本能失控的情況。 3、三者相互聯系 獸性是基礎：獸性作為最原始的本能存在，是人性和神性發展的根基所在。人類從動物進化而來，最初必然帶著強烈的本能沖動，這些本能需求促使人類不斷去適應環境、謀求生存，而后在這個基礎上才慢慢發展出更為復雜的人性特征。例如，對食物的本能渴望在經過社會發展后，演變出了豐富的飲食文化以及關于分享食物、保障糧食安全等人性化、社會化的內容；即使是神性中關愛眾生的理念，追根溯源也能和保障所有生命生存這一最基礎的獸性本能有著一定關聯，只不過是經過高度升華后的體現。 人性是過渡與載體：人性是介于獸性和神性之間的存在狀態，它一方面包含著獸性殘留的本能欲望和弱點，像自私、嫉妒等，另一方面又蘊含著對神性所代表的崇高境界的向往和追求。人們在日常生活中不斷地通過教育、自我修養等方式，抑制獸性的不良影響，同時努力挖掘和發揚人性中美好的部分，試圖向神性靠近。例如一個普通人，可能一開始只是出于利己的想法去努力工作獲取財富，但隨著自身思想境界的提升、受到身邊善良事跡的感染等，開始參與公益活動，逐漸從只考慮自己變得愿意為他人、為社會貢獻力量，這就是在人性的范疇內不斷向神性所象征的無私奉獻過渡的體現。而且人性也是神性得以在世間展現的載體，那些被人們視作具有神性光輝的人物，他們首先也是以人的身份存在，基于人性中的善良、智慧等品質，經過不斷磨礪和升華，才展現出神性的一面。 神性是引導：神性為人類的發展和精神升華提供了方向和目標，它激勵著人們在面對人性中的弱點和獸性的本能沖動時，不斷反思、克制，努力提升自己的精神境界。宗教、哲學等諸多領域所宣揚的神性理念，如基督教中上帝的博愛、慈悲，儒家倡導的 “仁愛” 等圣人境界，都成為人們在生活中規范自己行為、修養品德的參照，引導人們去克服獸性、完善人性，讓人類社會朝著更加文明、美好的方向發展。總之，獸性、人性、神性三者共同構建了人類精神世界和行為表現的立體圖景，相互影響且不可或缺，它們之間的動態關系推動著人類不斷地在物質與精神層面進行探索和進步。 資本撤離，剩女一地雞毛 曾幾何時，資本在網絡、雜志、影視上大肆炒作女性至上，鼓吹“不給女人花錢就不是真正愛你”，“要做一個精致的女人”！使得女性瘋狂購買豪車、包包、衣服等奢侈品，達到出售高檔商品，刺激女性消費的目的。 大批女性受到蠱惑，吃喝要有品位，衣服要買高檔，追求高消費。找對象“彩禮要高價，買房要加名，相貌要英俊，收入要高端”等等，條件飛上天。有人說，這些女人不是來找對象而是來許愿來了。 幾年過去了，好些女性在婚戀的苦海里苦苦掙扎。歲數越來越大，皺紋越來越多，心情越來越郁悶，但條件依然高高在上。理所當然變成了剩女。 現在，經濟蕭條，男人覺醒，資本撤離。剩女自然而然就剩下了。真是一地雞毛！這些女人覺醒了嗎？沒有！她們依然沉迷在資本虛擬的空想世界里，流著傷心的眼淚，苦苦期盼著帥氣的鉆石王老五到來！ 悲哀呀，悲哀！這不光是女人的悲哀，也是時代的悲哀！ 平衡并管理好你的七情六欲 在生活的廣袤原野上，七情六欲如同奔騰的駿馬，拉著我們內心的車前行。然而，如果這些馬肆意狂奔，馬車就可能失控；只有巧妙地平衡和管理七情六欲，才能讓馬車平穩地駛向幸福與成長的遠方。 一、認知：明晰七情六欲的本質，要平衡和管理七情六欲，首先要對它們有清晰的認知。七情六欲是人類與生俱來的本能反應和內在驅動力，它們既不是洪水猛獸，也不是可以完全忽視的存在。 七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是我們面對不同情境時的情緒反應。例如，當我們成功完成一項任務時的喜悅，是對自身努力的肯定和激勵；而憤怒則可能是在權益受損或遭遇不公平時的一種自我保護反應。六欲涵蓋求生欲、食欲、性欲、名利欲、求知欲和表達欲等，這些欲望反映了人類生存、繁衍、發展以及與外界互動的需求。 從心理學角度看，情緒是大腦對外部刺激的一種復雜反應，涉及神經遞質的釋放和生理機能的變化。欲望則與人類的本能和價值觀緊密相連。只有深入了解七情六欲的本質，我們才能有的放矢地進行管理。 二、情緒管理：駕馭七情的韁繩，對于七情的管理，就像是駕馭馬車的韁繩，需要我們掌握一定的技巧。 1、覺察情緒，覺察是情緒管理的第一步。我們要時刻留意自己的情緒狀態，如同馬車夫要時刻關注馬匹的狀態一樣。當憤怒即將爆發時，我們要能察覺到身體的變化，如心跳加速、面紅耳赤等；當悲傷悄然襲來，我們要能感受到內心的沉重。例如，在工作中受到批評時，我們可能會首先感到憤怒或沮喪，這時如果能夠及時覺察到這種情緒，就能避免沖動行事。 2、表達情緒，合理地表達情緒是平衡七情的重要環節。我們不能壓抑情緒，但也不能肆意發泄。以健康的方式表達憤怒，比如通過冷靜的溝通來表達自己的不滿，而不是大發脾氣。在表達喜悅時，也不要過度炫耀，以免引起他人反感。就像在社交場合中，分享自己的快樂要考慮到他人的感受。 3、調節情緒，當情緒過于強烈時，我們需要調節情緒。深呼吸是一種簡單有效的方法，它能調節身體的生理反應，使我們平靜下來。另外，轉移注意力也有助于調節情緒。例如，當我們陷入憂慮時，可以去做一些自己喜歡的事情，如閱讀、繪畫等，讓自己從消極情緒中解脫出來。 三、欲望管理：掌控六欲的方向，六欲的管理如同掌控馬車的方向，確保我們朝著正確的目標前行。 1、審視欲望，我們要審視自己的欲望，分辨哪些是基于真正需求的欲望，哪些是虛榮或過度貪婪的欲望。例如，對名利的追求，如果是為了實現自我價值和對社會做出貢獻，那就是積極的；但如果僅僅是為了炫耀和滿足虛榮心，那就是需要調整的。對于食欲，要區分是為了滿足身體營養需求還是過度放縱口腹之欲。 2、適度滿足欲望，在確定了合理的欲望后，要適度滿足它們。求生欲促使我們珍惜生命，保持健康的生活方式就是對求生欲的適度滿足。對于求知欲，我們可以通過學習新知識、參加培訓等方式來滿足，但也要避免過度追求知識而忽略了實踐。適度滿足性欲是維持健康親密關系的一部分，但也要遵循道德和倫理規范。 3、延遲滿足欲望，有時候，延遲滿足欲望能夠增強我們的自控力。比如，面對美食的誘惑，如果能夠延遲享受，先完成重要的任務，這不僅有助于我們管理食欲，也能鍛煉我們的意志力。對于名利欲也是如此，不要急于求成，而是通過持續的努力逐步實現目標。 四、培養內在品質：穩定馬車的底盤，除了直接對七情六欲進行管理，培養內在品質就像加固馬車的底盤，使我們在面對七情六欲的沖擊時更加穩定。 1、培養正念，正念是一種專注于當下的意識狀態。當我們擁有正念時，就能更好地覺察自己的七情六欲，不被過去的煩惱或未來的擔憂所左右。例如，在吃飯時，專注于食物的味道、口感和咀嚼的過程，而不是一邊吃飯一邊想其他煩惱的事情，這樣有助于我們管理食欲，也能讓我們更好地應對情緒。 2、增強自律，自律是平衡和管理七情六欲的關鍵。自律的人能夠按照自己的原則和計劃行事，不被情緒和欲望輕易左右。例如，一個自律的人即使在面對強烈的娛樂欲望時，也能堅持完成自己的工作任務。通過設定明確的目標、制定規則并嚴格執行，我們可以逐漸增強自律能力。 3、提升認知，深入了解自己的價值觀、優點和不足，有助于我們更好地管理七情六欲。當我們知道自己真正重視什么時，就能更好地判斷哪些情緒和欲望是符合自己內心的，哪些是需要調整的。例如，如果我們重視健康和家庭，那么在面對過度的工作欲望時，就會考慮到這可能會對健康和家庭關系造成影響，從而做出合理的調整。 平衡和管理七情六欲是一場持續的修行，需要我們不斷地學習、實踐和反思。通過認知七情六欲的本質、進行情緒和欲望管理以及培養內在品質，我們就能駕馭內心的馬車，在生活的道路上平穩前行，實現幸福與成長的目標。 耐心等等，冥冥之中自有天意 世人極傻的行為就是急著要結果，得不到，便又急又鬧。殊不知，命好的人，老天自有安排，比你自己選的，更好更周到。人生有許多的時候，沒有按照你的劇本安排，你急和不急都是這樣，不如安心下來做自己的事，耐心等等。 在世間，美味佳肴從不嫌晚到。然而，人的一生中，卻常常充滿急躁。急于成就大事，急于看到成果，追求速成而渴望立即得到結果。然而，我們常常忽視了，急于求成往往不會帶來最佳的結果。相反，那些真正美好且令人充滿希望的事物，總是以緩慢的步伐呈現。正如太陽的升起和降落，總是緩緩地進行。 天順其然，地順其性，一切都是剛剛好。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。請允許一切順其自然地發生，包括允許自己偶爾迷失方向，或是看錯他人。世間萬物皆有其因果循環，你只需在原因上盡力而為，而在結果上順其自然。 有些事情你未能完成，并非代表你能力不足，成敗不應只看一時的憂愁，福與禍總是相伴而生。任何事情的發生，都有其積極的一面，所有經歷的事件，都是注定要發生的。無論是順境還是逆境，所有發生的事情，都會給予我們教訓。 這是一個婆娑的世界，婆娑就是遺憾。在這煙火人間，事事遺憾，事事也值得。無論生活中發生何種變故，我們都應保持平和的心態去接受，以鎮定自若的態度去面對，過著心安理得的生活。相信每一次經歷都是對自我成長的助力，每一次風雨和磨難，都是為了成就更好的自己。 世上所有的驚喜和好運，都是你累積的善行與仁慈的回報。保持身體健康，專注于你喜歡的事物，善待你生命中重要的人，你所追求的一切，都在前方等待著你。 觀無常、破執念、行至簡、明邊界、向生死 人們往往追求名利、地位與物質的富足，卻忽略了內心的平和與自在。真正的通透人生，并非站在山頂的孤傲，而是在人間煙火里保持清醒，于紛擾世事中安住本心。通透，是一種境界，一種智慧，它讓我們在無常中活出篤定，在脆弱中長出慈悲。走向通透的五個境界，愿每個人都能在紅塵與云端間，找到屬于自己的靈動寺院。 一、觀無常：洞察世事的無常本質，世間萬物，皆在無常之中。春去秋來，花開花落，生命亦是如此。觀無常，并非消極悲觀，而是對生命的深刻洞察。它教會我們，面對生活中的變故與挑戰，保持一顆平常心，不以物喜，不以己悲。當我們能夠坦然接受生命的無常，便能在變化中找到不變的真諦，從而活出更加從容與自在的人生。 二、破執念：放下心中的執念與束縛，執念，是束縛我們內心的枷鎖。它讓我們在追求目標的過程中，忽略了沿途的風景，甚至迷失了自我。破執念，并非放棄追求，而是學會放下那些過于執著、不切實際的想法與期望。執念往往源于對結果的過度關注，而忽略了過程的價值。要破執念，可以從幾個方面入手： 1. 正視并接納執念：首先要清楚地認識到自己的執念所在，可以通過冥想、寫日記等方式來反思內心想法和情緒。 理解并接受執念的存在是改變的第一步，不要試圖逃避或壓抑它們，而是正視它們，認識到它們只是思維的一部分。 2. 培養正念與覺察：通過正念冥想來提高自我覺察能力，專注于當下的感受，減少對過去和未來的過度關注。 當執念出現時，只是觀察它，不被其帶走，這有助于培養內心的平靜和定力。 3. 轉變思維方式：嘗試從不同的角度看待問題，挑戰原有的思維模式，思考執念是否真正重要或合理。 設定合理的期望值，明確自己的能力和限制，避免過高的期望帶來的失望和挫敗感。 4. 采取積極行動：針對執念背后的需求或目標，制定具體可行的行動計劃，通過實際行動來轉移注意力并滿足內在需求。 投入到自己喜歡的活動中，如運動、繪畫、音樂等，以豐富生活體驗并減少執念的影響。 5. 拓寬認知邊界：通過閱讀、學習、旅行等方式拓寬視野和思維，從更廣闊的角度看待問題，減少固執和偏見。 認識到一切都在變化中，執念往往源于對恒定和控制的追求，而這是與無常規律相悖的。 三、行至簡：追求簡約而不簡單的生活，物質充裕的時代，人們往往容易被繁華所迷惑，追求著復雜與奢華。然而，真正的通透人生，卻在于追求簡約而不簡單的生活。行至簡，并非剝奪生活的樂趣，而是學會在紛繁復雜中找到內心的寧靜與滿足。簡約生活，讓我們更加注重品質而非數量，更加注重精神而非物質。 四、明邊界：清晰界定自我與他人的界限，人際交往中，邊界感是至關重要的。它關乎我們的自尊、尊重他人以及維護良好的人際關系。明邊界，并非冷漠無情，而是學會在尊重他人的同時，也保護好自己的個人空間與權益。當我們能夠清晰地界定自我與他人的界限，便能避免不必要的沖突與誤解，從而建立更加和諧與穩固的人際關系。 五、向生死：以豁達的心態面對生命的終結，生死，是生命的終極話題。向生死，并非畏懼死亡，而是以一種豁達的心態去面對生命的終結。它教會我們，珍惜當下，活在當下，因為生命是短暫而寶貴的。當我們能夠坦然面對生死，便能更加珍惜與家人、朋友相處的每一刻，不再為瑣事而糾結。因為生命的意義，在于經歷與感受，而非簡單地存活于世。向生死，讓我們學會了珍惜，也讓我們學會了以更加積極的心態去擁抱生活。 六、結語：把自己活成一座靈動的寺院，通透人生，是一種境界，也是一種智慧。它讓我們在紅塵與云端間，找到屬于自己的靈動寺院。肉身在紅塵擺渡，經歷著世間的繁華與喧囂；心性在云端打坐，保持著內心的寧靜與自在。愿每個人都能在走向通透的五個境界中，找到真正的自我與內心的平和。因為，真正的覺醒，從不是驚天動地，而是將每一個平凡的日子，打磨成一首與天地共舞的哲學詩篇。

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