<p class="ql-block"> 一次跟別人聊，說起敦煌藝術(shù)，我突然給他講敦煌藝術(shù)就好比一個遠(yuǎn)嫁的小媳婦，一通拉扯之后，對方以為有理，我也覺得這個比喻還能說得過去。</p><p class="ql-block"> 為什么說敦煌藝術(shù)是個嫁人的媳婦呢？</p> <p class="ql-block"> 就拿我們農(nóng)村來說，一個女孩，從小到成人，都生長在A村，深受家庭環(huán)境、A村環(huán)境的影響，這就給她涂上了最基本的文化底色，其言行舉止無不打上父母、兄弟姐妹和A村的烙印。這就好比佛教藝術(shù)在印度，它的文化底色與烙印是本土環(huán)境所給與的。</p><p class="ql-block"> A村的小女孩到了出嫁的年齡，嫁給了B村的小伙子，從此離開娘家，生活在婆家。從此便開啟了適應(yīng)婆家習(xí)慣和B村環(huán)境的生活，在這一過程中，她不得不逐步改變自己原有的生活方式。如果B村離A村很近，則她需要改變的就越少，反之，則需要改變的就越多。另外，在B村待的時間越長，B村的氣息就越來越濃，A村的影子就越來越淡。等回到娘家，反而有些不習(xí)慣了，在父母看來，自己的閨女怎么變了，甚至連說話也都陰陽怪氣起來。這就好比印度的佛教藝術(shù)嫁到了中亞，就成了中亞的媳婦，就要適應(yīng)中亞的水土，而這種變化最樸素的原因就是適應(yīng)婆家生活，能很好的把日子過下去，能幸福的活下去。她在中亞待的久了，就越來越中亞化，印度的影子越來越淡了。</p> <p class="ql-block"> A村的姑娘在B村生兒育女，其女兒從小又深受家庭環(huán)境、B村環(huán)境的影響，同時，也抹不去母親從A村帶來的習(xí)俗，由此，她的身上就兼具了A、B兩村的文化基因。等她長大嫁到C村后，則會與母親的經(jīng)歷一樣，把A、B兩村的文化帶到了C村，同時，又不斷按照C村的生活邏輯改變自己。如此，一代又一代的遠(yuǎn)嫁，一代又一代的繁衍，一代又一代的改變和適應(yīng)，A村的痕跡愈來愈模糊，但A村總歸是她們共同的根。這就好比佛教藝術(shù)嫁到了中亞，成了中亞的媳婦后，又把自己的女兒嫁到了新疆，成了新疆的媳婦，新疆的媳婦后來又將自己的女兒嫁給了敦煌。就這樣，越嫁越遠(yuǎn)，變化的也越來越多，但印度永遠(yuǎn)是佛教美術(shù)的根。</p> <p class="ql-block"> 人類的繁衍與遠(yuǎn)嫁的媳婦關(guān)系很大，人類文化的傳播也與遠(yuǎn)嫁的媳婦關(guān)系很大。與此同時，娘家、婆家都有很多親戚朋友，而這種各自的遠(yuǎn)親近鄰和各種關(guān)系的流動往來，又讓A、B、C村的文化變得愈發(fā)復(fù)雜，也讓A、B、C村出來的媳婦們身上融匯的文化基因愈發(fā)復(fù)雜。</p> <p class="ql-block"> 敦煌藝術(shù)就好比從新疆一帶嫁過來的媳婦，到了敦煌后，發(fā)現(xiàn)婆家在南方、中原、北方都有親戚朋友，也都有來往。就這樣，她既保留了自己娘家和姥姥家的一些習(xí)慣，又吸收了婆家和婆家親戚朋友們的一些東西。</p><p class="ql-block"> 所以，在研究敦煌藝術(shù)時，梳理在什么年代，什么社會背景下，誰家的女兒嫁到誰家，娘家和婆家的家庭環(huán)境、周邊環(huán)境如何，親朋好友往來交流等都至關(guān)重要。</p><p class="ql-block"> 這只是一個偶然突發(fā)的比喻，雖然不能做到非常恰切，但似乎可以吻合一二。隨手記下來，也算是對一道思想火花的保留吧！</p>
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