百尺竿頭（100）

小高玉柱

教員高路聊成語 百尺竿頭，更進一步 ——說說中國化的佛教成語（寫在百條成語收官之際） 百尺竿頭：百尺高的竿子頂端。指極高處。佛教語，比喻道德修養(yǎng)到達極高境界。 常常用以勉勵人們在學習和工作上不要滿足已經(jīng)取得的成就，而要繼續(xù)努力，更求上進！ 百尺竿頭，是說唐朝有位叫柳曾的人，在觀看雜技藝人在竹竿頂端表演后，寫了一首詩。其中有：“奈何平地不肯立，走上百尺高竿頭”兩句，因此，就有了成語“百尺竿頭”。 到了宋代，有位僧人叫景岑禪師，寫了一首偈（佛經(jīng)的唱詞）：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身”。這首偈語的意思是說：“盡管有了很高的道行，但還沒有達到最高境界，應繼續(xù)努力，爭取達到成佛的境界后，就能在十方世界中自由自在了。 于是 “百尺竿頭，更近一步”成語由此而生。后來人用來比喻不滿足已有的成績，在原來的基礎上更加努力，以求取更大的成就。 這是一句佛教成語。佛教在中國是信眾最多的宗教，因此在我們語言文化中有大量有佛教背景的詞語。如我們常說的導師、方便、煩惱、障礙、世界、功課、作業(yè)、解脫、意識、慈悲等原來都是佛教專用詞，現(xiàn)在已經(jīng)普遍運用于老百姓日常生活了。 又比如成語：借花獻佛、執(zhí)迷不悟、見佛燒香、苦海無邊，回頭是岸、半路出家、大徹大悟、三個和尚沒水吃；歇后語：丈二和尚——摸不著頭腦；老虎戴佛珠——假充大善人；和尚打傘——無法無天，等等大量的成語，俗語，歇后語，都是佛教信仰民俗化的產(chǎn)物。 　　佛教本來是產(chǎn)生于南亞國家的印度，早在兩漢之際，就已經(jīng)傳入中國。佛教自傳入中國的那一天起，就受中國社會歷史條件的影響，就逐漸走上中國化的道路。中國人用傳統(tǒng)宗教觀念去理解和接受佛教，形成了中國化的佛教，成語作為傳統(tǒng)語言也就理所當然的與佛教融在一起了。在同化力、融合力、延續(xù)力、和凝聚力等形成中國文化強大的生命力面前，作為外來文化宗教的佛教語言，已成為中華語言的一部分，也就不奇怪了。 救人一命，勝造七級浮屠。浮屠，佛教里說的就是塔。為使佛教徒們能及時對佛祖頂禮膜拜，繼承傳統(tǒng)，秉承衣缽，保存存放佛舍利場所：塔。在古代建筑技術還很落后的情況下，能建成一座高大的佛塔是一件極極不容易的事，也是一件功德無量的善事，這也是佛教徒們晝思夜想畢生追求的。但在中國文化里，人命關天，沒有了人，一切都無從談起，人的生命更為重要。這句成語把佛教的最大善事與中國人的人命關天結合起來，就出現(xiàn)了救人性命，甚至可以超過了建造七層高佛塔的功德的理論。 因此，這條成語中西融合的成語，不僅僅是成語語言，也已經(jīng)超越佛教范圍，上升成為人們思想行為準則。 種瓜得瓜，種豆得豆。這是源于佛教中“善因有善果。惡因有惡果“的因果報應理論。佛經(jīng)中有許多這樣的故事。如人們熟知的九色鹿故事等等，規(guī)勸人們當行好事，莫問前程。后來這句話就傳入了民間，用你種什么，就收獲什么，用中國老百姓最常見的種瓜和種豆來形象、生動，準確說明這一佛教的因果理論。既反映出佛教文化無孔不入的滲透性，又體現(xiàn)出中國文化的強大的包容性。 　　放下屠刀，立地成佛。佛教中有“頓悟成佛“的說法。是說成佛不必長年累月的修行，只要一旦領悟佛理，就可直達佛境。在古印度有個生在低種姓家庭的人，其父曾冒充高種姓。于是一位婆羅門教就對他說：”你父親的行為得罪了天神。要想免去災難，要用100顆人頭祭神。為拯救父親，他就殺了99個人。這時，釋迦牟尼知道了這件事，就趕來勸導他：神是不會教人作惡的。魔鬼才會教人作惡，魔鬼才應該受到懲罰。經(jīng)過佛祖的點化，他終于放下屠刀，投佛出家了。成語故事由此而來，用來表示改惡從善，或者被比喻只要決心悔改，就能變成好人。這句佛教典故和我們傳統(tǒng)教育中的：“浪子回頭金不換”不謀而合，形成了今天教育犯了錯誤，勸其盡快改正錯誤的思想理論，挽救了多少失足的青少年。 百尺竿頭，更進一步。本是勸導佛徒們早日修行，達到佛的境界。而現(xiàn)在變成了勉勵人們在學習和工作上不要滿足已經(jīng)取得得成就，而要僅繼續(xù)努力，更求上進！ 　　由此可見，學無止境。一百篇文章，一百條成語，只是數(shù)量的積累而已，而隨著社會的發(fā)展，世界全球化的發(fā)展，作為語言的成語，不僅僅是存在于典故和歷史故事中，而是活躍在鮮活的生活實踐中，也在發(fā)展。作為聊成語的人，就沒有理由停下思考的腳步！

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百尺竿頭（100）

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