從東塹廟會說說狐仙文化

禾頡

東塹，是“東塹里村”的簡稱，位于肅寧縣“河北留善寺鎮”，因村中有一座“大仙爺”廟而小有名氣。每年的正月十五，東塹都會舉辦盛大的廟會。人們來這里燒香祈福，觀看民俗社火表演，歡度元宵節。廟會持續一天時間，兩條十字交叉的街道，路邊擺滿了各式小攤，來自四面八方的人們聚集在這里，熙熙攘攘的人流將街道擠的水瀉不通。一場盛大的民俗表演，奏響在村莊街道旁的空地上。踏入其中，喧囂熱浪便裹挾而來，目光所及，皆是攢動的人頭與斑斕的色彩。表演場地四周，里三層外三層圍滿了觀眾。人們在這熱鬧中重尋往昔時光，用鏡頭捕捉精彩瞬間，孩子們或爬上車頭或騎在父親肩頭，為那些威風凜凜的社火角色吶喊助威。在小廟西邊的叉路上，三面大鼓交替擂響。舞龍隊一登場便將氣氛推向了高潮，巨龍在舞者手中蜿蜒翻騰，鱗甲閃耀，龍須飄動，恰似蛟龍出海，人群中驚呼聲、鼓掌聲響成一片。上午的民俗表演“上刀山”和舞獅表演可惜我沒有看到，但下午的“噴火”表演卻看了個滿眼。 “噴火”表演擺滿小攤的街道擺滿小攤的街道十字路口 “上刀山”的高架刀梯，可惜我沒看到上午的表演觀看表演的人們現場觀眾現場觀眾舞龍表演舞龍表演街邊小景街邊小景大鼓助威舞龍和噴火表演視頻 據村里“大仙爺廟”碑文記載，相傳五百多年前，此處有一棵碩大柳樹，枝繁葉茂，樹干粗大。此樹上冠為七根主杈，樹旁有七股大道通往四鄰八村，人們俗稱“七股道”。七股道中央建有一間簡易小廟。說起這座小廟的來歷，村里有一段傳說。在“燕王掃北”的時候，奪取皇位后的朱棣為了宣泄他的軍隊殺往南京時當地官民的阻擋，他們見人就殺，見村屠村見城屠城，人們四處散逃。有一天，十來歲的小哥倆與家人失散，燕兵撤走之后，倆孩子紅光滿面的平安回到家中，大人好奇他們身無分文，這幾天吃什么把氣色養的這么好，倆孩子說：每天晚上，當我們饑腸轆轆的時候，就有一個白胡子老頭來到我們面前，他從兜里掏出一個白面饅頭，一掰兩瓣，我哥倆一人一塊兒，吃完了他就又掏出來一個，再掰成兩瓣，我們就再吃，直到吃飽為止。家里的大人說：幸虧你們遇到了一個好人，這是咱們的救命恩人哪！咱得去感謝人家；又問，你們知不知道恩人是哪村的，住在什么地方？倆孩子答：知道！就在東塹里村北，七股道的正中間。于是領著大人來到了那個地方。東塹里村北，確實有一個神奇的地方，七股道。一般交叉路口都是東西南北四股道，這個地方除了正南正北，正東正西四股道，還有三條斜路，于是形成了一個七股道的交叉口。交叉口的正中央，是一塊空地，長著一棵大柳樹，樹很粗，很老，老的樹身都空了，上前仔細一看，樹洞里鋪著細草，一只白狐貍靜臥其中。這家大人趕緊拉著孩子，倒頭便拜：恩人哪！狐仙大人，感謝你救了我家兩個孩子，不然不被燕兵殺死，也早餓死了。從此，一傳十，十傳百，這個地方就成了人們祈禱狐仙保佑一方平安的場所。后來，在大柳樹旁邊，人們修了一間小廟供信眾上香祈拜。五百多年來，這一歷史遺存一直是方圓百里百姓祈福還愿的場所，那些年，大柳樹上掛滿了紅色祈愿帶，小廟前香火不斷。文革期間，原來的大柳樹被砍伐了，小廟也被拆毀。三十多年前，人們在原處又栽上了兩棵柳樹，生長的很茂盛，現在又高又大。 改革開放以來，當地農民走上了富裕之路，每年正月十五，方圓百里的民眾自發到這里趕廟會鬧元宵，此處逐漸成為民俗文化的活動場所。為了使這一古跡的歷史、社會、文化價值延續下去，當地村民自覺獻磚獻瓦，捐款捐物，于2004年對此廟進行了重修擴建，在大柳樹原址旁邊立了一塊功德碑。 院門影壁院門小廟祈福祈福香火中的“大仙爺” 小廟人群小廟和兩棵柳樹功德碑，后面是那兩棵柳樹 “大仙爺” 歲月變遷，原來的“七股道”變成了“三叉路” 狐仙形象源于古代神話和民間傳說，狐貍常被描繪為具有靈性、能化為人形的生物。狐仙常被視為介于人與神之間的存在，具備超自然能力。這些故事通過口頭和書面形式代代相傳，逐漸成為文化的一部分。道教和佛教中的神靈體系為狐仙信仰提供了土壤。狐仙常被賦予保佑家庭、驅邪避災的功能，滿足了人們對安全和保護的渴望。狐仙故事中的情感元素，如愛情和報恩，為人們提供了情感慰藉，尤其在面對現實困境時，這種寄托顯得尤為重要。在現代社會，狐仙信仰為部分人提供了心理調適的途徑，幫助他們應對壓力和不確定性。俗話說的好：科學無法拯救時，信仰就是最后一道防線。供奉狐仙的寺廟成為社區活動的中心，香客的參與增強了社會聯系和集體認同感。狐仙信仰帶動了相關經濟活動，促進了地方經濟發展。盡管狐仙信仰缺乏科學依據，但它在文化和心理層面的作用不容忽視。應理性看待這一現象，既不盲目迷信，也不完全否定其文化價值。答謝：感謝劉秘蓮老師提供文字史料文中照片和視頻由作者本人拍攝

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