雙鳥變饕餮圖說

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本文圖形較多，敘述盡力簡明，請讀者多點耐心。圖片自帶的相關文字，與本文有互補也有差異，聊供參考。 世界上的古老文明都有以樹、太陽、鳥為主題的圖形，表現著一個神話：神鳥帶著太陽飛，起落于神樹。這應該是非洲先祖對天象的理解和認知，隨著地球氣候的變化，先祖從非洲走出，輾轉遷移到世界各地，神樹和太陽鳥的神話，也隨之在各個古老文明流傳、演化。在我國古代，演化為“金烏負日”、“扶桑神樹”等神話和圖形。 河姆渡神鳥 河姆渡文化遺址距今7000年左右，發現了最早的日鳥圖象。下圖：出土的有柄骨匕，長14.5厘米、寬3.4厘米。兩組日鳥圖像，每組圖像中央有圓，雙鳥擁之。表現的應該是雙鳥馱日、雙鳥馱月。 下圖：河姆渡的蝶形器。表現雙鳥簇擁著太陽——“雙鳳朝陽”，與“神烏載日”傳說相合。 下圖：河姆渡的雙鳥木雕神器。研究表明它應是供頭戴的羽冠。雙鳥木雕應該是表現神鳥馱著日月飛移。鳥頭上的眼睛和鳥身上的大眼睛（日月）畫法一致，“同款”提示了轉化關系。 背面有橫檔。 河姆渡文化一處遺址就出土了35件蝶形器，可能供祭祀場所使用。 圖中多數蝶形器是對稱的，而且有一部分其輪廓呈牛頭狀，與雙鳥木雕神器相仿，莫非都是以雙鳥馱日月為主題？ 《山海經?大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。其中關于神烏載日的傳說，所根據的可能正是日月雙鳥圖形。 石家河神鳥 石家河文化距今約4600～4000年。圖為屬于石家河文化的一些對稱鏤空的玉配飾，看上去很奇怪，典型特征是眼大無神。 王仁湘教授發現它們并非獸面！他的證明簡述如下： 上圖是出土于山西陶寺的玉配飾，它高3.5厘米，寬6.4厘米，厚不超過0.3厘米。下圖是出土于湖北九連墩的玉配飾，高 2.8厘米，寬5厘米，厚0.55厘米。較之上圖陶寺玉佩飾只約略小一點。 將兩件玉配飾的圖像相重疊，再將部分遮掩，人面原來是兩只鳥！ 這是一些屬于石家河文化的玉配飾，因其形象也被稱為獸面玉飾。劉仁湘教授舉證的九連墩雙鳥玉配飾，經百千年發展演化出的各種獸面玉飾，仍然留有雙鳥圖形的痕跡，不信的話，看看那些獸面額頭伸出的尾巴吧。 這是什么造型？這個九連墩雙鳥與河姆渡雙鳥，外輪廓呈現牛頭狀，一個兩頭匯合兩尾伸如牛角，一個兩尾匯合兩頭伸如牛角。前述河姆渡多數蝶形器就是牛頭狀。同樣題材，類似造型，石家河雙鳥隱約從河姆渡飛來。河姆渡的雙鳥，經過上千年輾轉傳承，這個過程如煙似謎，九連墩雙鳥玉配飾孤本深藏，獸面玉配飾走樣流傳，因循尊祖一至于此，令人感慨！ 良渚神鳥 良渚文化距今約5300～4000年。蝶形器的圖案也在良渚文化中出現了，而且應該還早于石家河文化，兩者的發展演化路徑完全不同。 蝶形器圖形被用在各種玉器上，這些玉器的外形輪廓多樣，卻都有一雙大眼睛。兩只大眼之間有橫條相連，其下方鼻子嘴巴處用橫條表示。有的圖形，雙眼連接條、鼻條、嘴條還有講究的疊壓關系，見左下圖。 今天沒法知道，他們直接效仿的那些原本是什么樣。然而，這些條狀結構讓人聯想到河姆渡蝶形器、雙鳥木雕神器上附帶的凹凸和橫條。 下圖獸面紋玉冠狀器。說是獸面，不如說是巨目神像。眼目與兩側神鳥翅膀上的日月“同款”。相同的題材，相同的“同款”畫法，明顯是傳承自雙鳥木雕神器時代。這是無文字時代，隱藏在圖形里穿越2000年的傳承密碼！ 同款畫法引起廣泛注意，為什么這樣，在表達什么呢？ 良渚文化的圖形紋樣豐富多彩，在未形成文字的時代，先祖用畫圖來紀事達意，我們需認真琢磨，識讀出特定畫法的特定語義。這兩件玉琮，紋樣雷同，布局略異。圖中，巨目、鳥身都是中心為雙圈的卵形，符合眼睛和飛鳥奮翼的形狀。巨目、鳥身的雙圈與日月也是“同款”。同款畫法強烈地表達著同質轉換關系。有點不同的是，雙圈日月帶有“眼角”，是在暗示來源于眼睛，抑或是顯示光芒的一種畫法？圖中，以平直線分界，巨目在中界，日月在上界，下圖中日月升在上界，也落在下界；神烏馱眼目/日月從地上飛升，上圖神烏還飛到了上界。“平直線”的劃界作用何其昭彰明白！兩件玉琮上的神像飛鳥紋，表達同樣的寓意：神人眼目嬗變，被神鳥馱著飛升，變為閃耀經天的日月。目日相通，與世界上的古老文化是一致的。埃及、希臘、印度、瑪雅古文化中，眼睛與太陽相關聯，太陽神的目光象征太陽的光輝。 三國?吳徐整《三五歷紀》：“天地渾沌如雞子”，“天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。”南朝?梁·任昉《述異記》：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月。”《山海經?大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。??神話靠記載才能傳播久遠，良渚圖畫是最早的“記載”，它是盤古神話的祖本。巨目神像是巫祝的依托，是良渚人統一信仰體系的中心所在。一些地方苗瑤族裔，奉盤古為祖先，奉蚩尤為民族英雄，其來有自啊。 巨目干 良渚文化的重器——玉琮王 玉琮王上的神徽，與石家河雙鳥、河姆渡雙鳥相比，大輪廓大結構有著明顯對應之處。比如雙鳥玉飾的尾、神徽伸揚的手臂、雙鳥木雕伸出的頭頸。 仔細看玉琮王神徽。一位巫祝頭戴羽冠面具，張揚手臂摯動巨目神像牌，雙腿屈曲，腳著趾爪。圖形用浮雕突出地表現神像牌和羽冠面具，這兩樣東西可以簡稱為干羽。 《尚書 ·大禹謨》說：“帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。”這種在兩階之間跳的干羽之舞，主要道具就是干（盾牌）和羽冠。 下圖“干”的甲骨文，形如盾牌。金文“干”字，中立人，配干、羽。 下圖，柱形器和它展開的圖形。羽冠面具和巨目干配套，多組排列。這是巫祝配備的法器，這是制度的體現，這是官帽官服的雛形。 一般認為無獠牙的圖形是人面或神人面，有獠牙的是獸面。下圖巨目像是無獠牙的，右下圖較清晰，基本底紋為束線紋。 這兩件有特點。一件缺上身一件缺下身，但都留有空間和安裝孔。通過安裝孔安裝上身或下身，就成為合成圖像。合成圖像應該更高級更好看，只是因為其材質朽壞不存，看不到了。高級的是后出的，由此我們得知面相的嘴部，是由束線紋變成了獠牙，而不是相反。不論嘴部是束線紋、小尖牙還是獠牙，也不去判斷是人面、神面和獸面，巨目是共同特征，稱其為巨目干較為合適。 問題來了：巨目紋的原型蝶形器和雙鳥木雕都不大，巨目干卻可以遮蔽身體，為什么體量變大了？ 為了自保，熊貓??進化出巨目紋，食蟻獸進化出前腿巨目。戰斗力不夠，外形紋樣補救。 有一種蝴蝶瞪大眼??，嚇退蟾蜍。 裝扮的巨目，能起到嚇阻強敵的作用。巨目的盾牌，可以嚇阻野獸。 動物為了生存，會在萬千年時間里進化出大眼紋樣。新石器時代野獸環伺，巫祝道具圖形更獰厲，體量被擴大，是自然而然的事。圖為6000年前的儺面，尺寸介于河姆渡羽冠和良渚巨目干之間。 《山海經·海外西經》記述：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”刑天敗北，連他的形象也被傳的神乎其神。圖左的梯形冠飾上，沒有刻畫上身，原因說過不重復了。也許類似的殘件圖形，正是刑天傳說的源頭。 神頭鬼臉 相比河姆渡，部族首領巫祝權利大了，管的寬了，借助的神靈也變了。神鳥飛向一邊，自然的神讓位給人格化的神。良渚文化的巨目圖形流傳很廣，多處文化遺址能看到它的影響和遺風。 石家河文化距今4600-4000年。前文述及石家河文化受到雙鳥紋影響。有意思的是很多玉人像，眼睛上部都有伸出部分，那是雙鳥圖伸出的尾部，還是良渚神徽伸揚的手臂？ 龍山文化在黃河中、下游地區。距今4500至4000年。下圖：龍山文化玉器上的巨目紋。與良渚巨目紋如出一轍。 石峁（mǎo）遺址，位于陜西省榆林神木石峁村山峁上，距今約4000年左右。下圖石峁遺址的獸面石雕，鼻子上還有巫祝的影子。 下圖石峁遺址的巨目石雕。巨目圖形應用于城堡上的軍事防御設施。 三星堆祭祀坑，在四川省廣漢市西北，距今約3100年前后。下圖面相法器，注意巨目，闊嘴，額頭上巫師的殘留形態，伸揚手臂形態。 饕餮銜環 偃師商城遺址，位于洛陽市偃師區，是第一個商代都城，距今約3600年至3400年前后。商的發展歷史上碾轉多地，與良渚文化龍山文化聯系密切的東夷勢力多有交集，商人傳唱“天命玄鳥降而生商”，接過了玄鳥為圖騰，接過了巨目圖形，完成了向獸面紋的轉型。 早商擁有青銅技術，獸面紋應用于青銅器。玉琮上的獸面以角為中線對稱展開，青銅器上則往往設凸棱，獸面紋以凸棱為中線對稱展開。商荒疏巫舞通靈，推重甲骨卜卦。因而，巫祝形象蛻化，伸揚手臂變為神獸的角。 下圖西周早期青銅器利簋，出土于陜西臨潼縣。利簋的獠牙獸面紋，在底座上平鋪，在簋身上，則以圓面上特設凸棱為中線展開。上下獸面的額上都有巫祝的影子。 先秦著作《呂氏春秋·先識覽》對獸面紋解讀為：“周鼎著饕餮（tāo tiè），有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也（報更即報應）”。這時，它的神圣淵源似乎無人知曉。在此前后，也有一些古籍中將饕餮與“三苗”部族，與“目在腋下”的形象相關聯，這些說法語焉不詳，漸漸淡出人們的視野。然而，饕餮紋成為商周青銅器上最重要的主題，其細節千變萬化，神態不離其宗，在圖形紋樣史上散發璀璨光芒。 由雙鳥演變為巨目，再演變為神頭、鬼臉、獸面、饕餮。文字出現后，雙鳥的雙最早出現于戰國，《說文解字》說：雙，隹二枚也（雙，鳥兩只）。用雙鳥表現和解釋“雙”字，可見雙鳥圖形的印記有多么深廣！ 商代，饕餮紋與活環相接合，形成了早期的鋪首銜環裝飾。西周時期，鋪首在青銅器上的應用達到了高峰，幾乎所有的青銅器鋬耳都裝飾了鋪首銜環。春秋戰國時期，鋪首銜環廣泛用于漆木器和陶器，春秋中期起，更大量用于宮門和棺槨上。 鋪首銜環成為傳統的大門裝飾，并延伸到一些木箱、抽屜上。 從新石器時代到青銅時代的圖形表達，紛繁復雜又引人入勝，學者和民間研究者爭相參與探索。觀察解說掛一漏萬，所掛的一，若能離真相近一點，便是所愿。最后對本文簡化歸納一下。 新石器文化參考圖 《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”三星堆神樹有十支天干，枝頭有九鳥，很符合山海經的說法。然而，河姆渡良渚幾千年的太陽鳥圖形，即使有鳥立高臺也沒有樹，三星堆神樹太陽鳥似乎是另一條傳承脈絡，有賴于未來考古研究揭秘。

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