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乙巳正月成都有思

清林

<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">乙巳正月成都有思</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">昔日蜀王都，今朝眾生土；</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">裊裊起香霧，款款弄天府。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">夢游太古里，迷離不知途；</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">光影穿梭客，奈何往來苦！</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">雨落意更躊，燈閃心愈憂；</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">天命既已知，身外何再圖？</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">迢迢為官路，皎皎明月心；</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">百姓期望在，豈敢隨意負？</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">擦掉眼角糊，撣落衣上塵；</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">遠思良頗尚，近隨清祿洲。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">不忘心之初，重擂前行鼓；</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">閉眼觀自在，靜心灑萬福。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px;">（2024年2月17日初稿）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">自己的解讀</b><span style="font-size:15px;">：這首姑且稱為詩的詩是上個周末到成都出差時寫的。擬以成都古今時空交疊為背景，通過三個情感維度展開精神漫游，在歷史煙云與現代光影中構建出詩性空間。1-8句表現的是時空折疊，以“蜀王都”與“眾生土”的時空并置，瞬間折疊三千年文明層積；裊裊起香霧，款款弄天府，擬人化意象暗含城市發展的曖昧性，太古里玻璃幕墻的迷幻折射與青羊宮香火形成鏡像。這是一種“不知途”的迷失感，也形容后現代城市空間對主體認知的解構。9-16句表現的是世人存在的焦慮，以冷雨霓虹構成存在主義的人生劇場，“意躊躇”與“心愈憂”形成情感共振。以“天命”叩問祛除現代性魅惑，意為為官者乃至所有拿取國家俸祿的人要在沉浮的月光澄明中，將個體焦慮升華為群體擔當?！梆髟滦摹奔仁菍μK軾《赤壁賦》的互文，也暗合王陽明心學精義，意在消費主義浪潮中豎起精神界碑。17-24句表現的是文化基因的激活。通過“擦眵糊/撣塵土”的肉身清潔儀式，開啟精神譜系的基因解碼。從姜尚垂釣的渭水到焦裕祿治沙的蘭考，歷史人物的精神DNA在當代語境中重組再生。“擂鼓”意象對《詩經·商頌》的遙遠回應，也是對新時代長征的精神賦形。最終在禪宗“觀自在”的靜觀中，完成從個體困惑到普世關懷的超越。（2024年2月20日補解）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">注</b><span style="font-size:15px;">：1.糊，指“眵麻糊”，是北方方言（如河北、山東、東北部分地區）中對“眼屎”的俗稱，尤其指干燥結塊的眼部分泌物。2.良，指張良；頗，指廉頗；尚，指姜尚；清，指張富清；洲，指楊善洲；祿，焦裕祿。</span></p>
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