春天的景象與春天的思維

子碩

今日雨水，至此以后，雨水將由南向北漸漸成勢。雨水的形成源于南風的執著推進。當世界還位于嚴寒一統之下，春風開始徐徐逆襲北上，初期雖微弱的讓人感受不到，但一次次、一步步前赴后繼的動力，無論嚴寒如何固守，南風總會按節氣時令抵達。?? “春來滿眼綠，花開一樹紅。” 在南風的頻頻作用下，溫暖與濕潤的氣息給世界注入了活力。有了適宜的環境，萬物復蘇，生機勃勃，就開啟了春天的故事——花開、生長、結子。自然世界就開啟了一季一季，一年一年的往復循環。 春天泛起的漣漪如果蕩漾在人類社會里，也會像自然一樣發生變化。歌曲《春天的故事》就是社會景象的自然應景。“民以食為天”，這才是一次真正意義上的春天，是黨立言實現有飯吃、有衣穿的民生基礎。? 季節更迭，自然環境也隨之改變。“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。” 沒有春天的潤澤，處于嚴冬的北方大地便難有植物的復蘇和生機。若從春天的景象延伸到春天的思維，回顧歷史，中國從秦皇漢武到元明清，兩千多年間，盡管農民起義風起云涌，但新的政權往往只是前朝的翻版，且在傳承中變得更加 “完善”。在舊時代，中國的百姓從未得到過春風化雨的社會景象，他們一方面供養官僚統治，一方面又維護著封建制度。? 將自然環境類比社會環境，雖非絕對等同，卻有相似之處。當社會環境極度壓抑，統治者專橫跋扈，百姓便如腳下的草芥。民眾的思想也只能 “風吹草低一邊倒”，將統治者的意志奉為圭臬，屈膝迎合。在封建社會，這種現象屢見不鮮，根源在于封建教育模式與封建固有制度的社會格局。整個教育體系充斥著 “帝曰”“子曰” 和 “神曰”，學者淪為重復教條的 “鸚鵡”。比如，在舊時期，許多學識淵博、見解獨到的人物都難以融入官場，只因他們有獨立思想、不隨波逐流。那些所謂 “成功” 的人物往往被載入史冊，成為 “教科書”，教導人們如何順從，甚至導致人們學會顛倒黑白、阿諛奉承。就像 “國泰民安” 這個常用詞，在舊時代，百姓衣不蔽體、食不果腹，所謂的 “民安” 不過是專制下的虛假安寧。 自孔孟之道成為固定的教育模式，從啟蒙學習到科舉考試，都局限于既定框架，按圖索驥。當世界上進步國家的自由思維掀起浪潮，有力推動思想解放與科學進步時，義和團卻還迷信氣功，宣揚 “刀槍不入”。他們的觀念源于朝廷的灌輸，他們從未見識過洋槍洋炮，最終如螳螂擋車，粉身碎骨，作了朝廷的犧牲品。這便是思維局限的惡果，統治者劃定思想的 “深井”，民眾難以突破，目光短淺導致愚昧無知，喪失辨別是非的能力。民眾被統治者利用，卻還對其感恩戴德，高呼 “萬歲萬歲萬萬歲”。? 歷史上，越是標榜盛世之時，往往伴隨著殘酷的思想壓制。以清朝為例，大興 “文字獄”。清朝文字獄自順治始，歷經康熙、雍正、乾隆四朝，長達140余年，是統治者加強思想、文化控制的手段。統治者從文人作品中摘取字句，羅織罪名，打壓反清思想、不滿情緒及黨爭相關人物。這期間，文字獄案頻發，范圍極廣，牽連無數，罪及家屬門生，處刑嚴酷。如莊廷鑨《明史》案，因書中多有指斥清朝之語，不僅莊廷鑨被開棺戮尸，其家族和為該書作序、校對、刊刻、販賣者等七十余人被處死，數百人受牽連下獄。文字獄嚴重禁錮思想，堵塞言路，阻礙科學文化發展，造成萬馬齊喑的局面，龔自珍便曾發出 “避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”“萬馬齊喑究可哀” 的悲嘆。?? 與之相反，當統治者感嘆 “禮崩樂壞” 時，往往是思想解放、社會最活躍、最有進步意義的時期。民國時期便是典型代表，盡管局勢動蕩不安，但在社會格局方面卻出現了全新的雛形。辛亥革命推翻清王朝后，中華民國建立，總統、總理和議會的架構初步形成。總統作為國家元首，理論上代表國家的最高權力；總理負責處理政府的日常事務，領導內閣施政；議會則匯聚各方政治力量，承擔立法、監督政府等重要職責，為各階層提供了表達政治訴求的平臺。 然而，民國初期政局動蕩，各方勢力錯綜復雜。袁世凱就任臨時大總統后，政令難以推進，于是妄圖復辟帝制，重回老路，他破壞民主共和體制，解散國會，廢棄《臨時約法》，使剛剛起步的民主制度遭受重創。之后，軍閥混戰，直皖戰爭、直奉戰爭等接連不斷，政權更迭頻繁，總統、總理如走馬燈般變換。但即便如此，議會在這一時期也發揮過一定作用，比如在一些議案的討論和表決中，不同政治派別能夠在議會中進行辯論和博弈，推動了一些利于民生和社會發展的政策出臺。 民國時期雖未能將這種民主政治格局穩定持續下去，但它的出現標志著中國開始向現代政治體制邁的進，為后來的政治發展提供了寶貴的經驗教訓，也涌現出無數風流人物，如魯迅以筆為刃，批判社會弊病，喚醒民眾；蔡元培倡導思想自由、兼容并包，推動教育革新。可見，時勢造英雄，開放的社會環境是孕育人才與進步的土壤。 ?

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