佛敎興盛與曲陽雕刻

寒石

佛法無邊照曲陽，禪心一片度石雕。 兩漢之際，佛敎從古印度傳入中國，佛敎藝術極大的促進和影響了曲陽雕刻藝術的大發展。北朝時期定州成為北方佛敎中心，而曲陽則成為北方佛造像的中心，佛造像涵蓋石雕造像、寺廟造像和石窟造像三大領域。 佛敎傳播，有賴于傳法者。曲陽北岳恒山不僅是重要的道敎發源地之一，還是一處佛門圣地。歷史上著名佛家大師級人物在深山幽谷中修煉，功成名就走出大山，同時把曲陽雕刻藝術傳播開去。這其中有位曲陽本地法師“篤識高行”，為刻經上石流芳百世作出開拓性貢獻。 讓我們揭開陳封久遠的歷史，重溫幾位佛學大師對曲陽雕刻藝術的發展所作出的不朽貢獻吧！ 道安，常山郡扶柳（今冀州扶柳城村）人。十八歲出家，二十三歲在石趙鄴城鄴宮寺（今河北臨漳縣）拜西域高僧佛圖澄為師。 四十二歲那年，道安來到曲陽，請曲陽石匠在太行恒山建寺立塔?！陡呱畟鳌份d：“沙門釋道安立寺于太行恒山，弘贊像法，聲甚著聞，遠遂往歸之?！狈鹚轮ⅲ腥缦旅枋觯骸八姆綄W士，競往師之，受業弟子法汰、慧遠等五百余人……改服從化者，中分河北?！毙纬芍袊鴼v史上第一個大僧團。 公元365年，燕軍攻克洛陽，為避戰禍，五十三歲那年，道安留下百僧，率僧徒弟子慧遠等四百徒眾南下。為擴大佛敎的影響范圍，走到新野第一次分遣徒眾四十余人，一路東去揚州，一路西往巴蜀。 這年年底，道安率徒到達襄陽，在此創立檀溪寺，建塔五層，起房四百間。受業者上千，一時成為佛門圣地。 378年，道安二次分遣徒眾，一路荊州，一路江陵。不久三次分遣徒眾，慧遠等數十人到廬山創建園林式東林寺，成為我國寺觀園林的開拓者。 379年，受苻堅之邀，道安率數千追隨者入住長安五重寺。專心致志佛學研究與撰著，其成就被譽為佛教中國化第一人， 道安徒眾北起長城內外，南至黃河、長江流域，遍地是道安弟子，有的成為一方佛敎領神。每到一地建寺立塔，把曲陽雕刻藝術隨之傳播開來，形成“南朝四百八十寺”的盛景。 道安在其著《合放光興贊略解序》中寫到：“并《放光》尋出，大行京華，息心居士，翕然傳焉。中山支和上遺人于合垣斷絹寫之，還持中山，中山王及眾僧城南四十里幢幡迎經?！边@段話的意思是說，《放光般若經》譯出時，傳至中山國，當時的中山王司馬耽派人到洛陽抄寫，中山王及眾僧到城南四十里隆重迎接。這段史料說明佛敎早己在中山大地傳播。 中山禪意綿綿，《法苑珠林》記載：“晉，折世常，中山人也。家道殷富，太康中禁晉人作沙門，世常奉法精進，潛于室中起立精舍，供養沙門。于法蘭亦在焉。僧眾來者，無所辭卻。”由此可見，定州成為北方佛敎中心，是有其天時地利人和的大環境的。 法果，趙郡（今趙州）人，年四十為沙門，在中山之地沒壇講經。397年北魏開國皇帝道武帝拓跋珪攻取中山，“見諸沙門佛寺皆精致”，便禮請中山僧法果赴京任“道人統”。 《魏書》載：“天興元年（398），（道武）下詔曰：夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司於京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。是歲，始作五級浮屠，耆阇嶥山及須彌山殿，加以饋飾。另構講堂，禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。” 有司，指法果，任命為“道人統”，此為中國僧官制度之開始。他在平城建造塔、洞、殿三大工程。耆阇嶥山，是古印度佛陀說法之地，以云岡為耆阇嶥山之象征，法果開鑿洞窟，拉開了開鑿云岡石窟的序幕。 拓跋珪與中山有不結之緣，383年12月，年十二歲的拓跋珪來到后燕之都中山。中山是當時北方經濟、文化、藝術中心，拓跋珪正是長知識的年紀，在此他受到中山文化藝術的熏陶。平城建新都，需要中山的技術人才，北魏建國后，六次從中山等地遷徒人口到平城，其中天興元年（398）正月一次就徒中山六州等地三十六萬之眾，還有百工伎巧十余萬人，這中間就有曲陽石匠，擔當起營建平城城建、宮殿、佛寺、石窟等建設任務。 北魏天興三年（400），拓跋珪改中山為定州，取天下安定之意，從此定州之名出現在歷史大舞臺上。 曇曜，活動于北魏太武帝、文成帝時代，武威郡姑藏（今武威涼州）人。年少出家，拜曇無讖為師，修習禪業。東晉元熙八年（412），北涼玄始年，沮渠建都姑藏，稱河西王。曇曜奉命開鑿天梯山石窟，開啟“涼州模式”，為曇曜石窟的開篇之作。 北魏太正五年（439），道武帝拓跋珪滅北涼，遷徙姑藏民十余萬人到平城，這其中就有高僧師賢、曇曜等僧侶三千。師賢到平城后，被任命為道人統，后改稱沙門統。 太武帝太平真君七年（446）三月，拓跋燾下令滅佛，史為“三武一宗”滅佛之開端。曇曜連夜逃亡中山隱居山林八年，雖說是隱居，但他法不離身，仍舊從事佛敎話動，他走遍曲陽大地，感受到了曲陽佛像雕刻藝術的魁奇。453年十二月，文成帝復法，曇曜被召回京?！段簳?釋老志》載： 初，曇曜以復法之明年，自中山被命赴京……帝后奉以師禮。曇曜白帝于城西武州塞鑿石開山，開窟五年，鐫建佛像各一，高者七十尺，次者六十尺，雕飾其偉，冠于一世。 開鑿云岡石窟的設計、指揮者自然是曇曜，而開鑿雕刻的石匠有兩大主力，涼州工匠和曲陽工匠。 曇曜設計的石窟，即考慮到佛法的規范，又照顧到政治的需要，巧妙構思：體現佛家五方佛又象征北魏五位皇帝。 第十六窟，東方大園鏡智阿?佛，對應象征始祖神元皇帝拓跋力微。立像，造型英俊威武，氣宇軒昂，是一位創業者的形象。左手下垂形，含意為“定”，定印表示奠定基業。 第十七窟，南方平等性智寶生佛，對應象征太祖道武皇帝拓跋珪。他是北魏開國皇帝，高腳坐像，佛像加冠，意在開創大業己見成功，以予加冕。半蹲式交腳坐形，告誡后人，江山初見，無暇安坐，隨時起身征戰。 第十八窟，西方妙觀察智阿彌陀佛。對應象征太武帝拓跋燾。立像，憑太武帝功勛，本應端坐正位，因其滅佛有過，故沒“不尊”之立像以示懲戒。千佛袈裟著身，以示滅佛中蒙難弟子們附在太武帝身上，以資永念。左手撫胸，意在捫心自問，右手下垂，則是“下化終生心”，挽救受難者。 笫十九窟，北方成所作智不空成就佛，對應象征高宗文成皇帝拓跋睿。他是當今皇帝，是復法、石窟的倡導者，所以此窟是五窟中最高大者。拓跋睿是曇曜心中最為身端心正的皇帝，所雕塑得安隱、最不疲的至高形象。結跏跌坐吉祥式，意在把佛法復興以吉祥形式穩定發展下去。 第二十窟，中央法界智毗盧遮那佛，對應象征未來的拓跋家族諸帝。結咖聽命坐像，端莊中含著俊秀，慈祥中蘊蓄威嚴，智慧中露著憨厚。以此真誠希望后代步入完美境地。 涼州人中山僧曇曜，“慮不遠不足以成大功；工不大不足以傳永世?！蛏揭詾槭遥词猿上?，蓋欲廣其供養與天地而同久。”曇曜“慮遠而功大”，功大在于他帶領涼州、曲陽石匠創造了佛造像與天地同久以傳永世的模式。 云岡模式首開全石化石窟造像，體量巨大，形象壯碩，面相方正，深目高鼻，神情清俊，服飾以右袒及通肩袈裟為主。藝術風格融合了東、西方元素，具有鮮明的民族化進程特色。 太和十八年（493），孝文帝拓跋宏遷都洛陽，同遷人數達七十萬人，其中不乏開鑿云岡石窟的石匠。這些熟練的工匠，在云岡模式的影響下開鑿龍門古陽洞、賓陽洞石窟，從而形成龍門樣式。 龍門樣式它是漢文化運動的具體體現，孝文帝是一位極力主張漢化，進行改革的皇帝。石窟佛像塑造了適合中國漢民族審美和文化的“秀骨清像”與“褒衣博帶”，面容清瘦俊秀，強調內在精神的刻畫?？傮w風格由均勻渾厚雄健轉向精美典雅，展現了外來佛教藝術向本土化世俗的趨勢。從雕刻手法看，由云岡石窟的平直刀法轉向龍門石窟的圓刀刀法。 龍門石窟早期佛造像與曲陽同一時期的佛造像，無論是造型還是雕刻手法都是一致的。賓陽洞有兩幅浮雕，一為孝文帝的《皇帝禮佛圖》，一為文照皇太后的《帝后禮佛圖》，運用中國傳統繪畫藝術中的線條手法，雕刻出舒緩優美的韻律感，此乃曲陽傳統浮雕的典型手法。由于它美，引發一則國際大案。民國二十年（1931），美國人普愛倫游龍門，看到如此美妙的藝術，頓生賊心，到北平找到古董商岳彬，出價4萬美元，讓其盜取運往美國。岳彬買通當地住軍盜取，由于士兵們不董雕鑿技術，結果浮雕圖成了一堆碎石。而浮雕的一支胳膊和一條腿仍留在窟璧上。碎石運到北京東流璃廠炭兒胡同，讓曲陽石匠冉景文拼接補刻。冉景文是位雕刻高手，經過數月修復如初?，F今《皇帝禮佛圖》陳列于美國紐約藝術博物館，《皇后禮佛圖》收藏于美國堪薩斯納爾遜博物館。? 僧稠禪師，鉅鹿瘺陶（今河北寧晉）人。自幼習武向禪，二十八歲出家鉅鹿景明寺。 為禪法精進北游定州嘉（禾）魚山，“歲居五夏”進修禪定。轉趙州漳供山從道明禪師，功夫達爐火純青境界。 轉投嵩山少林寺，佛陀禪師見其功法稱贊：“自蔥嶺以東，禪學之最，汝其人矣！”稠接任第二代少林寺寺主，在修禪同時，教授僧人習武。稠自幼“常角力騰越為戲”是一位“拳捷驍武”的僧人。主持少林十余年，成為少林武術開山鼻祖。 為弘揚佛法，僧稠又北游名山大川。時北魏分東、西魏，復返常山一帶弘法，受到定州刺史婁睿、彭城王高攸的崇敬與供養。稠在大冥山設壇傳敎，一時燕趙大地僧侶紛紛恭拜，威望日高一日，世人稱為“道張山世，望重天心”。 北齊代魏，天保二年（551），文宣帝詔令稠禪師“今敇定州，令師反鄴，度化群生?！背聿辉鸽x開定州，定州刺史婁?？嗫嘞嗲螅缓酶班?。帝親自出城迊接，封為“國師”，入龍山云門寺，兼任響堂山石窟寺寺主，“兩任綱位，練眾將千，供事繁委，充諸山谷”，一場大規模開鑿響堂山石窟的偉大工程又開始了，創造出鄴城風格。 鄴城風格由龍門樣式過分“秀骨清像”，轉向面相豐滿，形體敦厚，簡潔嚴謹，圓潤寬肥的風格。強調傳統的內在精神刻畫，同時注重外在形體的表現。雕刻手法多用直平刀法，給人一種北朝民族純樸粗獷，強健豪邁的美感。鄴城風格，在中國雕刻藝術史上具有承前啟后的意義。 靈裕禪師，定州鉅鹿曲陽人（今曲陽縣）。年六歲開始讀書，十五歲投趙郡應覺寺出家，二十歲前往鄴城進修，東魏興和元年（539），二十二歲回定州大寺受具足戒，正式成為比丘。受戒后，重返鄴城修業。 北周武帝建德三年（574），掀起第二次滅佛。靈裕“潛形灰槁”七年，楊堅建立隋朝復法，靈裕居安思危，想到滅法悲劇，如何永久把佛經傳下去，他想到了鑿窟刻經。 開皇九年（589），靈裕在安陽寶山開鑿大住圣窟?？邇炔粌H雕刻佛像，而且刻有十幾部經卷。靈裕這一開創性刻“石經”舉動，向北傳播至曲陽、涿州。 開皇十三年（593），靈裕的家鄉曲陽黃山頂一塊巨石鑿成方柱形，四面刻經十余部。其中《妙法蓮華經》、《五十三佛名經》、《佛說佛名經》（七佛名、二十五佛名）、佛說決定毗尼經》、《三十五佛名》等以及佛像和雕刻手法大都與安陽寶山大住圣窟相同。這是一條重要信息，傳遞出曲石匠參與了安陽石窟的開鑿工程，這些曲陽石匠返回家鄉又參與了黃山開皇石經的雕刻。 隋大業六年（605），靜琬開始在涿州白帶山（今房山石經山）開鑿巖洞，四壁刻經，又取方石磨刻經卷，藏儲石洞之中。 靜琬是受到靈裕的影響而刻經的，有學者深入研究得出結論：靜琬是靈裕的繼承人，是繼承靈裕大師之志，發愿刻經的。中國營造學社著名建筑學家劉敦楨先生曾親臨黃山考察得出結論：“最有名的，莫如隋初靜琬所經營的房山縣云居寺石經洞，為我國佛教史中偉大事業之一。不過北齊以來護法運動的中心人物，不是靜琬而是靈裕?！?lt;/p> 靈裕在涿州的傳教活動亦有很大影響，北齊河清三年（564）應涿州世家大族“范陽盧氏”之邀，北上涿州講經?！洞笳亍酚涊d：范陽盧氏聞風遠清，裕乘時弘濟，不滯行理，便往赴焉。至止講供，常溢千人，聽徒嘉慶，前后重疊。由此可見，靈裕的傳教直接影到了涿州地區的佛教活動。 隋開皇十一年（591），靈裕應隋文帝楊堅之召進京，被立為“國統”，入住大興善寺。? 曲陽黃山“開皇石經”，雖然小型簡樸，但是信息量大。 其一、利用天然突兀的山峰，劈鑿成方柱，四面開龕，頗具石窟中心柱形制，別具一格。 其二、它是由民間富賈、邑社團體、地方官史出資興建，實屬少見。 其三、刻經與雕像并存，佛像尚存北齊遺風，形象與服飾與河南寶山靈泉寺大住圣窟及山西太原天龍山石窟第八窟相似，從中可以看出曲陽石匠的行藝藝跡。 其四、佛經多刻于石窟、摩崖、石幢、石板上，而這種壁龕刻經形式是罕見的。 其五、經文使用兩種書體，隸楷并用，先隸后楷，先楷后隸，楷中夾隸。體現了南北朝后，我國書法由隸過渡為楷的變化過程，是極為珍貴的書法更迭實物資料，亦為隋代書法藝術之瑰寶。 其六、曲陽“開皇石經”，是石經由南向北傳播的一個重要節點，奠定了靈裕禪師是護法運動的開創者，北京房山云居寺刻經者靜琬是靈裕的繼承人。 東魏時期，定州還產生一部《高王觀世音經》。 《法苑珠林》載：“魏天平年中，定州募士孫敬修造觀音像，自加禮教，后為劫賊所引，不勝考楚，忘承其罪。將斬決之前，夜夢一沙門令誦救生觀世音經千遍，即可得脫。翌日，有司執縛向市，孫敬德且行且誦，臨刑滿千遍，刀斫自折，皮肉不傷，三換其刀，終折如故。視像項上，有刀三跡。有司以狀奏聞，承相高歡表請免死，敕寫其經廣布于世，今謂高王觀世音經?！?lt;/p> 孫敬德請曲陽石匠雕刻觀音像，每日供奉參拜，被劫賊誣陷，屈打成招，臨死前默念經文百千遍：“觀世音菩薩，南無佛，南無法，南無僧，佛國有緣，佛法相因，常樂我凈，有緣佛法?！b經滿千遍，念念心不絕，火焰不能傷，刀兵立摧折，恚怒生歡喜，死者變成活……。” 高歡是世襲定州刺史之地，時尚崇佛。高歡聞奏，免除孫敬德死刑，命人將其口誦經文記錄下來，廣布天下，是謂《高王觀世音經》。高歡之子高洋建立北齊，頒布為“國經”，一時上至帝王將相，下至黎民百姓都持誦，每每念誦，十分靈驗。由此，成為曲陽雕刻的主要題才。從曲陽修德寺出土的觀音造像中，自東魏開始，觀音造像明顯增多，其造型藝術十分優美。

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佛敎興盛與曲陽雕刻

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