佛教歷史人物你知多少？(4)

雲和風

上文提到《佛說十善業道經》，已經是比較后期的了。佛教傳入中國初期的傳播情況，主要是皇室與貴族支持。基本上是在上層社會中傳播。精英化傳播，佛經最初以梵文或西域語言寫成，翻譯需要精通雙語的文化精英。約公元二世記，又有天竺高僧安世高來華傳教譯經。一位來自安息帝國（今伊朗）的王子，放棄了榮華富貴，踏上了東行傳法之路。他便是中國佛教史上第一位譯經高僧——安世高。本名清，字世高，西域安息國太子。他自幼聰慧過人，博覽群書，尤其精通佛學。然而，他并不貪戀王位，反而對佛法產生了濃厚的興趣。父親去世后，他將王位讓給叔父，毅然出家為僧，潛心修行。安世高游歷西域各國，遍訪名師，精通小乘佛教經典，尤其擅長禪數學和阿毗曇學。他立志將佛法傳播到更遠的地方，于是帶著弘揚佛法的使命，踏上了東行之路。東漢桓帝建和二年（公元148年），安世高歷經艱辛，終于抵達中國洛陽。當時的洛陽，是東漢王朝的都城，也是東西方文化交流的中心。安世高的到來，為中國的佛教發展帶來了新的契機。安世高通曉漢語，他深知要將佛法真正傳播開來，必須將佛經翻譯成漢文。于是，他開始了艱苦的譯經工作。他先后翻譯了《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》等三十余部佛經，內容涉及禪法、阿毗曇、戒律等多個方面。安世高的譯經，語言簡潔流暢，義理清晰明了，深受當時僧俗的歡迎。他開創了中國佛教譯經事業的先河，為后世佛教在中國的傳播和發展奠定了堅實的基礎。除了譯經，安世高還積極弘揚佛法，廣收門徒。他傳授禪法，教導人們修習安般守意，以擺脫煩惱，獲得解脫。他的弟子眾多，其中不乏像嚴佛調、韓林、皮業等后來成為著名高僧的人物。安世高在中國弘法二十余年，足跡遍布洛陽、南陽、豫章、丹陽等地。他以其淵博的學識、高尚的品德和精湛的佛法，贏得了人們的尊敬和愛戴，被尊稱為“安侯”。安世高晚年事跡不詳，相傳他最后在會稽（今浙江紹興）圓寂。他的一生，是為佛法奉獻的一生，他為中印文化交流做出了不可磨滅的貢獻，被后世尊為中國佛教史上“譯經第一人”。安世高的東來，猶如一盞明燈，照亮了中國佛教發展的道路。他的譯經和弘法活動，不僅促進了佛教在中國的傳播，也對中國哲學、文學、藝術等領域產生了深遠的影響。他的名字，將永遠銘刻在中國佛教史上，為后世所敬仰。和安世高高僧同時期來華的還有支簍迦讖高僧。支婁迦讖：絲路梵音入華夏公元二世紀，一條橫貫歐亞的絲綢之路，不僅運送著絲綢、香料和寶石，更承載著文明的交融與碰撞。在這條古老的商路上，一位異域高僧懷揣經卷，跋山涉水，將佛教的智慧之光帶入了中土大地。他，就是中國佛教史上第一位譯經大師——支婁迦讖。支婁迦讖，原籍月氏國，生卒年不詳。月氏國位于中亞，是絲綢之路上的重要樞紐，也是佛教東傳的重要中轉站。支婁迦讖自幼聰慧，精通梵文，熟讀佛經，對佛教義理有著深刻的理解。他立志弘揚佛法，普度眾生，于是毅然決然地踏上了東行傳法之路。公元147年，支婁迦讖抵達東漢都城洛陽。當時的中國，正處于東漢末年，社會動蕩，人心思變。佛教作為一種外來宗教，尚未被廣泛接受。支婁迦讖的到來，為沉寂的中土思想界注入了一股清泉。支婁迦讖精通漢語，他深知要將佛教思想準確地傳達給中國人，必須將梵文佛經翻譯成漢文。于是，他開始了艱苦的譯經工作。他先后翻譯了《道行般若經》、《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》等多部重要佛經，為后世佛教在中國的傳播和發展奠定了基礎。支婁迦讖的譯經事業并非一帆風順。他面臨著語言障礙、文化差異等諸多挑戰。但他憑借著對佛法的堅定信念和深厚的語言功底，克服了重重困難，將深奧的佛教義理用通俗易懂的漢語表達出來，使佛教思想逐漸被中國人所理解和接受。支婁迦讖的譯經活動，對中國佛教的發展產生了深遠的影響。他所翻譯的佛經，不僅為后世佛教徒提供了重要的修行依據，也為中國哲學、文學、藝術等領域提供了豐富的思想資源。支婁迦讖，這位來自異域的高僧，用畢生的精力架起了一座溝通中印文化的橋梁。他的譯經事業，如同絲路上的駝鈴，將佛教的智慧之光傳遍了華夏大地，也為中華文明注入了新的活力。他的名字，將永遠銘刻在中國佛教史上，成為中印文化交流的永恒見證。另外。底層民眾難以接觸佛教，除了資源分配外，還有以下原因：- **文化隔閡**：佛教的輪回、出家等概念與儒家“孝道”、宗法制度沖突，初期被視作“夷狄之術”，民眾接受度低。- **語言壁壘**：早期佛經翻譯借用道家術語（“格義佛教”），如用“無為”解釋“涅槃”，導致理解混亂。- **實踐門檻**：早期佛教重視禪定與經典研習，而底層民眾更需現世救濟，直到大乘佛教的菩薩信仰（如觀音）和凈土宗簡化修行方式后，才真正下沉。佛教從傳入到真正融入中國社會（隋唐時期），歷經數百年本土化，包括教義調整（如禪宗“頓悟”）、儀軌改革（素食制度）等。與儒道互動：佛教需回應儒道的挑戰（如范縝《神滅論》），并通過吸收本土元素（如道教齋醮儀式）逐漸適應。欲知更多人物故事如何，且聽下回分解。

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