榆中馬啣山原生態秧歌在大雪中表演，畫意感十足，精彩絕倫。

《大眾攝影》甘肅西圖影像俱樂部

馬啣山秧歌主要流布于蘭州市榆中縣南部山區馬啣山一帶，涉及80多個自然村落4萬多人口。民族聚居生活的地區，是典型的農牧結合地帶，也是中華西北文明的中心輻射地。馬啣山秧歌傳承地區海拔2000—3000米，屬榆中南部高寒二陰山區，氣候濕潤，林木叢生。在長期的歷史進程中，這里因地處偏遠山區，交通不便，信息閉塞，自然和文化生態環境受現代文明沖擊較小，從而保存了馬啣山原生態秧歌。 在中國的民間文化中，秧歌作為一種民族歌舞有著極高的藝術價值和較為深遠廣泛的影響。秧歌的起源有多種說法，比如，“秧歌乃插秧之歌”，是古代農民在插秧、拔秧等農事勞動過程中形成的歌舞，清代吳錫麟《新年雜詠抄》載：“秧歌，南宋燈宵之村田樂也”。也有人說它是古代民間的一種祭祀儀式；還有說法稱遠古時代就有秧歌形式，是后人祭祀姜子牙而鬧起來的活動，所以叫“牙哥”。也有人根據清代洪蕙《延安府志》“春鬧社，俗名秧歌”的記載，認為秧歌可能源于春季社日祭祀土地爺的活動。 民國初年《陵縣志》記述：“上元燈節，沿鄉儺古俗，各村鎮或架《龍燈》、或踏《高蹺》、或演武術、或徒步裝男扮女二三十人不等，諺曰秧歌。”不論如何，從民間傳說和典籍記載中可以看出秧歌的特點，它是一種民間的歌舞形式，和人們的生產勞動相關，同時也承載了民間祭祀祈福的功能，表演時間應在春季的節氣中。從中國民間歷史習俗看，秧歌多為漢族年節中的歌舞，這些舞隊的活動稱為“鬧秧歌”或“秧歌會”,歷史上各地都有春節期間鬧社火、扭秧歌的風俗。而今天看到的全國各地民間秧歌的表演，都已成為集民俗、信仰、禮儀、文學、音樂、舞蹈、工藝美術、技藝為一體的民俗綜合文化表演藝術。 馬啣山秧歌，除了保持以上所述秧歌的共性之外，在表演形式中也有一些自己的獨特性。古代西北多有戰事，當地人認為馬啣山秧歌是北宋的軍中歌舞與當時的甘肅、陜西一帶有驅儺因子的漢族元宵社火結合而形成的，所以在馬啣山秧歌中至今還能看到古代戰陣和驅儺社火融合的印記。馬啣山秧歌的表演者在舞蹈和演唱時手執宮燈，又被稱為宮燈秧歌。馬啣山秧歌因其豐富的文化內涵、完整的組織和表演形式、古樸而獨特的表演風格、鮮明的地域特色，2008年被甘肅省政府公布為甘肅省第二批非物質文化遺產保護名錄項目。 九靈元圣牌位【上羅東極妙嚴宮巡檢大王九靈元圣感應尊神】按照畫匠神譜原型記載，九靈元圣是東極妙嚴宮的一個比較正義化的巡邏神獸，懲惡揚善，嫉惡如仇，比較高傲，自身能力比較強，把三界諸神都不放在眼里，最早一直是在三界內游蕩，給自己起的名字叫“九頭獅王”，后來在三界內碰上了一些邪氣游神還有冤魂和邪魔魍魎好多，九頭獅子巡查的時候碰上了，當時給鎮壓住，需要一個別羅天諸神沒辦法收場，只有太乙救苦天尊青華九陽上帝君給度化了，別的任何三教內的羅天諸神都沒有辦法，后來元圣爺屈服于救苦爺，一直跟隨給當成了坐騎，到處救苦難除瘟疫邪氣，太乙爺評價元圣贊說:，吾做元圣兒，沒事不找事，遇事不怕事，三界任你走，統管銀河系，足下九蓮生，一呼百應急。丹青神譜九靈元圣大贊:青毛獅王尊元圣，請下東極妙嚴宮，巡檢銀河神通大，不怒自威鬼神驚，威靈感應撼天地，含珠臥姿最天真，福澤萬民懲善惡，眼觀八方落森林，次日行程數萬里，保駕降福賀新春，獅駑領駕于當下，足踏九蓮伏魔兵，元圣獅娃巡檢王，逢山開路護三軍，青毛獅王一位神，口如血盆眼如鈴，九頭仰天南北斗，搖頭擺尾鎮乾坤，三界上下傳佳話，九靈元圣顯威靈。 　　馬啣山秧歌最初的表演歷史和形式沒有確切的文字記載。聽村里的老人們講，該項活動是從祖上傳下來的。民國時期就耍過社火（老人們喜歡稱秧歌為社火），新中國成立后也耍過幾次。改革開放以來，馬啣山一帶每年在春節期間都有數支社火隊進行演出。一進入臘月，當地人最主要的一個話題，就是談論今年哪個村準備鬧社火、哪個村的社火玩得好（就是水平高），只要排練社火的鼓聲響起，便將周邊十里八鄉帶入了濃濃的年味之中。 春節期間看社火，也成為了當地群眾最高興、最主要的娛樂活動，年輕人甚至追到十多里地之外跟著看、興高采烈，百看不厭。同時大家也隨著社火隊走鄉串村的表演，邊看社火邊走親訪友，一直會持續到元宵節，有的社火隊甚至要持續到正月十六才“解將”。筆者作為一個馬啣山人，在少年時代有幸參加了三次社火表演，并且來春節期間也在觀看馬啣山各村莊的社火，聽到了許多春官贊詞，學唱數十首姑娘曲子，了解了不少家鄉風俗，也算是馬啣山鄉土文化的持有者。馬啣山鄉土文化既是我終生難忘的美好記憶，也是我受益匪淺的文化根基。 以上文字由啣山雨老師提供，如有侵權請告知，立即刪除。圖片版權所有，如有使用，請告知最終，否則按侵權-處理。

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