大興安嶺貝加爾湖(30)——南寶遺址(上)

富明

2024年9月27日 7:00吃早飯 7:40退房裝車，7:55離開胡爾勒鎮。 8:35到達南寶力皋吐考古遺址公園。 扎魯特旗簡介 扎魯特旗位于內蒙古自治區通遼市西北部，科爾沁草原腹地(素有科爾沁草原“后花園”之稱), 北依大興安嶺, 南接松遼平原, 東經119°13'48"~121°56' 5", 北緯43°50'13”~45°35'32'之間。東和東北與興安盟科爾沁右翼中旗接壤，西和西南與赤峰市阿魯科爾沁旗比鄰，南和東南與開魯縣、科爾沁左翼中旗交界，北與霍林郭勒市和錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗、西烏珠穆沁旗相連。全旗轄15個蘇木鎮、3個國有農牧場、1個街道辦事處，206個行政嘎查村、29個分場、16個社區居委會。戶籍總人口30.45萬人(全國第七次人口普查常住人口25.18萬人)，其中蒙古族15.72萬人、占52%，是一個由蒙、漢、滿、回、朝鮮等14個民族組成的少數民族地區，農牧民20.21萬人、占人口總數的66.37%。旗委、旗政府所在地魯北鎮，為全旗政治、經濟、文化中心。 　　扎魯特旗是紅山文化、富河文化發祥地之一，是遼金時期重要的軍事重地，境內有西遼河文明重要史前文化的南寶力皋吐史前遺址、遼代譽州城、寂善大師墓、金界壕等393處不可移動文物點。這里是著名的蒙古族說唱藝術烏力格爾的發源地，是著名民族曲藝大師琶杰和毛依罕的故鄉，是全國聞名的“烏力格爾之鄉”“民間藝術之鄉”“民族版畫之鄉”和“民族曲藝之鄉”。現有國家級非物質文化遺產項目1項、自治區級非物質文化遺產項目7項、市級非物質文化遺產項目9項、旗級非物質文化遺產項目34項，非物質文化遺產代表性傳承人共98人，其中自治區級傳承人16人，市級傳承人17人、旗級傳承人65人。 扎魯特旗是通遼市北部重要的天然綠色生態屏障、水源涵養地和動植物物種基因庫，是內蒙古自治區和通遼市建設祖國北方重要生態安全屏障、打造北疆亮麗風景線的重要組成部分，是“國家級生態示范區”。扎魯特旗特有的地形地貌和氣候條件造就了山水林田湖草沙等生態要素齊全、多姿多彩的自然景觀。擁有天然草牧場面積1700萬畝以上，是科爾沁草原唯一僅存的相對集中連片的草原，被譽為“中國最美的山地草原”和“最具民俗(民族)風情旅游目的地”。全旗共有各級自然保護區32處，其中國家級自然保護區和自治區級自然保護區各1處、市級自然保護區9處。有山杏林面積380萬畝，號稱“中國山杏第一林”，有杜鵑花、萬畝古榆林、楓葉林等特色景觀。境內最高海拔1444.2米的特金罕山是國家級自然保護區，峰巒起伏的山地草原如母親般矢志不渝，深情守望著塞外明珠——扎魯特。目前，全旗現有國家A級景區3個、C級自駕車露營地2個。 南寶力皋吐考古遺址公園簡介 南寶力皋吐考古遺址公園位于扎魯特旗道老杜蘇木南寶力皋吐嘎查南1公里處，它北倚大興安嶺，南望西遼河，東鄰松嫩平原，西眺燕山，屬西遼河流域，有著獨特的地理位置。遼河流域是中華民族文化發源地之一，而西遼河中下游是遼河流域史前文化承上啟下的重要地區，也是東北地區各大史前文化相互碰撞、相互融合的區域。 南寶力皋吐古遺址屬于新石器時代晚期遺存，距今約4500-5000年，發掘面積1萬多平方米，清理房址18座，墓葬400余座，出土陶器、玉器、石器、蚌器等各類文物1500多件。南寶力皋吐古遺址出土文物之多、發掘面積之大、獲取資料之豐富，為東北地區所罕見。2006-2008年，該發掘項目獲得“中國十大考古新發現提名，并入選國家文物局舉辦的“2007-2008年度中國田野考古學論壇”六大考古新發現， 2013年5月，南寶力皋吐吉遺址被國務院列為第七批國家級重點文物保護單位。遺址公園內目前建有四個功能區。南寶力皋吐博物館區：是南寶力皋吐出土文物的專題展區，規劃占地面積17000平方米，建筑面積3700平方米，展廳面積3200平方米，展示文物300余件，利用數字網絡多媒體技術，對史前人類的生活方式用3D動畫的形式進行展示，博物館內有特色商品展，陶器制作、原始印染等互動體驗項目等；先民生活展示區：建筑面積500平方米，為了增強實物性和直觀性，最大程度上還原了史前先民的生活場景，包含先民房舍18處、原始制陶、原始飲食、氏族議事、遺址復原展示區等場景；停車場區：建筑面積3500平方米，可停靠車輛60臺；青少年考古體驗互動區：可容納200余人。下一步，南寶力皋吐考古遺址公園擬建設游客接待中心、生態停車場、自駕露營區、娛樂區、餐飲休閑區。打造國家3A級景區、青少年研學基地等，更好的向世人展示中國北方繁盛璀璨的史前文化。 《部落歲月文明交匯》 南寶遺存所顯示的農業與采集兩相結合的生產方式，促進了當時的社會發展，而先天的地理環境優勢，又使這里成為當時的文化交匯中心。南寶遺存中帶有許多周邊考古學文化特點，似乎是在講述幾千年前在這里發生的關于文明交匯的故事。 《東北部分地區與內蒙部分地區》 新石器時代文化發展序列表 《扎魯特與南寶力皋吐》 扎魯特是蒙古語，譯成漢語是“驛站”的意思。 所謂驛站，在漢族地區通常被叫做“店”，如遼寧昌圖有曲家店吉林四平有郭家店等當年這些地方也都是驛站，供旅客途中休息的地方。凡驛站必在交通線上，而且根據具體位置不同，也可能是交通樞紐之處。扎魯特東與興安盟科爾沁右翼中旗接壤，西與赤峰市阿魯科爾沁旗毗鄰，南與通遼市開魯縣、科爾沁左翼中旗交界，北與錫林郭勒盟東西烏珠穆沁旗及通遼市霍林郭勒市相連。歷史上，各部落和民族間的文化交往與融匯多在此發生，南寶遺存有多種文化因素共存的特點，也從考古學文化面貌的意義上很好地詮釋了“扎魯特——驛站”的涵義。 《扎魯特旗史前遺址分布圖》 南寶力皋吐是蒙漢雙語結合的地名。南，是漢語方位名詞，表示南邊；寶力皋吐是蒙語，意即泉水，南寶力皋吐譯成漢語，就是“南邊泉水”的意思。今南寶村南，是南寶遺存出土區域，這一區域現有河泊數處，顯然是泉水集中的地方。數千年前的南寶先民傍水而居，依靠大自然的賜予，在這里生息繁衍，發展壯大。南寶力皋吐地名，正是自然與人文關系的環境昭示。 《東北地區山水地勢中的南寶遺址位置》 《“壺”字的起源》 這個“壺”字是個象形字。甲骨文①真像一個酒壺，上部的“大”字是壺蓋，當中是壺腹。下部是壺的底。②是金文的形體，大致與甲骨文相似。小篆③也大體上像甲、金文字的形體，還有點酒壺的模樣。④是楷書的寫法。⑤是簡化字。 《壺》 陶質為夾細砂陶，表面涂泥抹光，多黃褐色或褐色，少灰褐色，個別有抹光黑皮，火候較高，手制規整，泥片套接。壺領有高有低，口沿部位有敞口、直口、圓唇等幾種；球形腹或卵形腹，小平底，有相當數量的壺在肩部或腹部裝對稱雙耳，幾乎有一半數量的陶壺腹部和領部有刻劃或壓印復線幾何紋。紋樣常見有三角形、回形、菱形、斜線紋等，這類紋飾多成組成對或單元對稱出現。素面高領壺腹部多見球形或扁圓形。此外，壺類器中還發現有雙流或盤口形器物。 《南寶原始部落沙盤》 《歷史肇端南寶之家》 公元前3000年前后，東北及內蒙古東南部的原始移民浪潮開始形成，南寶從這時起開始有人在此定居生活，并逐漸形成聚落。南寶力皋吐遺存反映了這一時期聚落居民在農業狩獵制陶喪葬等方面的活動情況。南寶歷史從這里起步，這里是南寶先人的第一個家園。 《聚落炊煙》 南寶D地點發掘清理了18座房址，這些房址都是半地穴式的，平面呈“凸”字形，房址都有門道和灶。他們的定居生活促進了農業的發展，原始藝術及陶器制作也隨之進步和提高，房屋座座，為我們展現出南寶古老村落的原始風貌，南寶最早的炊煙，就從這里升起。 左上:《南寶遺存房址建筑復原》 南寶房址的半地穴式，是由當時當地的自然氣候環境決定的。由于氣候干燥，這里有著比較長的寒冷期，房屋采用半地穴式，冬暖夏涼，一定程度上抵御了漫長冬季的寒冷。左下:《南寶原始村落沙盤簡介》 南寶遺存中發現的一批房址是構成南寶原始聚落的重要組成部分，是南寶聚落形態的代表性遺跡。南寶房址的房子每座平面都呈“凸”字形，為半地穴式，進深與間寬沒有規律，或進深大，或間寬大。面積一般為10平方米左右，大者近15平方米。房址墻壁都保存較好，居住面及部分墻面涂有細白黏土，圓筒形灶多位于居住面的中部近門道地方，槽形的狹長門道多為斜坡狀。柱洞多位于墻壁下，數量不等，多者十余個，少者六七個，這些柱洞是了解當年房子形狀構造的重要參考依據。這里展出的聚落沙盤，是根據發掘出土房址位置想象復原的，一定程度上可以幫助觀眾加深對南寶聚落布局狀況的了解。右上:《南寶遺址相鄰區域道老杜糧庫遺址發掘總平面圖》 道老杜糧庫遺址位置在通遼市西北150公里，西北距扎魯特旗約40公里，遺址處原來是道老杜蘇木糧庫舊址，所以稱“道老杜糧庫遺址”。遺址與南寶遺址毗鄰，在南寶遺址東北約16公里處。2010年經內蒙古自治區文物考古研究所和當地文物管理部門聯合對這個遺址進行了搶救性考古發掘，發現了房址7座、灰坑15個。道老杜糧庫遺址發現的房址形制與南寶遺址房址相似，經考定，這是一處和南寶墓地同時期的新石器時代晚期原始先民居住遺址。右中:《南寶遺址相鄰區域道老杜糧庫遺址平剖面圖》 房址均為半地穴凸字形, 面積在10-25平方米，圓形灶多位于居址中央，直徑在50-80厘米，為不太深的淺凹坑，門道較短，坡狀斜出。柱洞均靠近壁內挖筑。右下:《部分史前文化房址概況》(半坡遺址仰韶遺址良渚遺址河姆渡遺址) 半坡人的住房，有圓形的也有方形的，有半地穴式的，也有地上的。這些房屋均采用木骨涂泥的構筑方法，其建筑風格。門前有雨棚，恰似“堂”的雛形，再向屋內發展，形成了后進的“明間”：隔墻左右形成兩個“次間”，正是“一明兩暗”的形式，如橫向觀察，又將隔室與室內分為前后兩部分，形成“前堂后室”的格局。 仰韶遺址房屋主要有圓形或方形兩種。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的，墻的外部多被裹草后點燃燒過，來加強其堅固度和耐水性，選址一般在河流兩岸長期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流的地方，這里土地肥美，有利于農業、畜牧業，取水和交通也很方便。 良渚文化的居址呈現出多樣性格局，早期房址以淺地穴或半地穴建筑為主，另有個別平地起建式，晚期則出現了干欄式建筑，屋頂的結構有兩面坡式和四面坡式，而兩面坡式則集中于早期，地面多經夯實。 河姆渡遺址房屋依山而建，背山面水布置，地勢低洼潮濕，需要把居住面抬高，干欄式建筑架空的建筑基礎有利通風防潮和防獸侵襲，非常適合當時的河姆渡氣候和地理環境。 《原始紡織》 中國新石器時代，原始先民的服裝質料主要是獸皮和麻葛兩種，麻由野生逐漸變為種植，人們的衣著亦愈加傾重于對麻葛纖維的利用。耕種勞作，收獲捆束、入水浸漚、剝皮梳理，紡織裁剪縫紉，一系列復雜的工藝，能嫻熟掌握這種技術的人，成為人們心中崇拜與歌頌的對象。“伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。”(淮南子· 汜論訓)，南寶遺址中用于紡織的紡輪有很多發現，有的被當作隨葬品埋在墓中這種隨葬有紡輪的墓葬多為女性墓，說明紡織這類工作是婦女的主要工作之一，這也成為判斷墓主人性別的一個重要根據。 　　南寶遺存房址出土情況 《人物或動物形器》 這類陶器多夾細砂，表面磨光，是陶塑和器皿的結合，也是造型與裝飾的統一，把實用性與觀賞性巧妙地結合在一起是史前藝術與原始崇拜的高度成就反映了先民們的尚美清趣或宗教意識。 其它動物形器皿，還見有烏龜刺猬鴨等，形象、生動、寫實，可能是兒童玩具，也可能具有其它社會意義。右:《龜形壺》 泥質灰陶。龜昂首，張嘴，用兩個圓孔表示鼻子，橫穿透孔表示耳朵，四肢殘缺，中空。通體磨光。 《刺猬器形》 泥質灰褐陶。整體為刺猬形，中空。耳、鼻凸起，鼻孔和眼睛用圓坑表示，嘴為一大圓形孔，短尾凸起，肛門用圓坑表示，雕出四足，背及兩肋壓印連續“~”字形表示鬃毛，刺猬的頭部、臀部和腹部磨光。造型簡練，形象生動。 《農耕伊始》 南寶遺存中有一批農業生產工具，是這里農業發展的證明。原始先民用石器開墾荒原，刀耕火種，農作物主要是黍谷類作物，并且輔以一定規模的狩獵來作食物的補充。 《骨柄石刃刀——在北方原始農耕文化中的地位》 新石器時代晚期，內蒙東南部栽培的主要農作物是適應北方干旱氣候、自生能力較強的粟、稷等作物，由于這種石刃刀帶有長柄，可以在農作物收割方面取代石刀或石鐮，而且這種石刃的硬度比一般常見的用蚌或其它巖石磨制的刃器要鋒利的多。當然，骨柄石刃刀在用于原始農耕作業的同時，也可能用于割削獸肉等。 上:《鋤形器的使用》 鋤形器，顧名思義，是外形和鋤頭相似的工具，鋤形器的具體功用可能與現代的鋤頭近似或相同，也是用于地表的鏟掘工作，比如鏟除地面的雜草，收攏地面散亂的谷物或沙土等。鋤形器在查海文化中非常發達，形成自身的獨有特色，南寶遺存中的鋤形器體形較長，與查海鋤形器形態有所區別，應該是時代和地域的因素影響所致。下:《石鏟的使用》 石鏟是原始農具之一，是用于墾荒或翻地的一種石制工具。古人開墾荒田后，需要耕耘，使用的主要工具就是石鏟。石鏟體形較石斧碩大，刃寬，體薄，鏟體一般帶有用于綁縛鏟柄的凸起，呈“凸”字形。石鏟在南寶遺存中數量雖然不多，但卻是反映當地原始農業發展程度的一個標志。 《石斧的使用》 石斧是古人用于砍伐或其它用途的工具。斧身厚重，一般呈梯形或近似長方形，兩面刃，磨制而成。古人開墾荒田，石斧在這一過程中有著不可或缺的重要作用，砍伐樹木這類勞動，一般都由男性承擔，有的也把石斧作為人死后的陪葬品埋入地下，于是這也成為判斷墓主人性別的一個輔助依據。隨著社會的發展，石斧又被賦予權勢功能，逐漸脫離實際功用，這類用途的斧多以較貴重的玉等材質制作。 《磨盤與磨棒》 石磨盤是上古時期原始先民加工谷物的工具，具體說來，就是用這種器物來脫粒，脫去谷物外殼，可以說，這是人類社會最早的磨米機。磨盤多和磨棒配套使用，磨棒的一面是平的，這樣就便于和磨盤的磨面更好結合以將盤面上的谷物殼脫去。 《石磨盤與磨棒的使用》 南寶遺存中發現多件石磨盤和石磨棒，是作為隨葬品而隨葬墓中的。由此可以判定，隨葬有磨盤或磨棒的墓主人，生前一定與磨盤磨棒有某種特殊關系，所以才在死后由族人將器物放進墓中陪伴到另一個世界。磨盤與磨棒的發現，是當時原始農業已經得到相當程度發展的證明，磨盤上面中間部分因為經常使用而向下凹陷，這是摩擦使用的痕跡。 《南寶遺存生產工具的多樣化說明了什么》 南寶遺存中的生產工具主要是石器工具，包括打制石器、磨制石器和細石器。打制石器個體較大，多見刃部或柄部磨光，數量極少，僅見斧或砍砸器。磨制石器通體磨光，種類和數量較多包括斧錛鑿餅形器矛磨盤磨棒等。細石器是壓剝形成的，通體留有剝片痕，制作規整，相當精致。手工工具和加工生產工具的出現，是當時社會出現分工狀況的反映，氏族成員的地位也因社會經濟的發展和分工產生了新分化。糧食和其它食物都有了剩余，有專業手工技術的人不必親自參加農業和狩獵，可以用手工業品換取食物或其它生活資料。南寶遺存生產工具的多樣化，說明手工業從農業中開始分離出來，在南寶遺存中已經顯露端倪。 《陶韻風采》 生活穩定的南寶先民，在生產之余，加快了對藝術追求的步伐，接受來自周鄰同期文化的影響，他們開始在日常使用的陶器上面描繪圖案，形成了獨特的南寶風格。雍容華貴的彩陶圖案，紋樣繁復的劃刻特點，宛如一面面飄揚在這里的旗幟，引領著南寶先民走出原始泥沼，迎接文明曙光。 《南寶人形壺與相關遺存中的人形雕塑比較》 史前氏族社會，人們對自身起源與氏族發展的原因進行探索追尋。在史前人看來，孕婦生孩子是件極其神秘的事情，孕婦因此被看作神靈，所以史前人對生殖現象十分敬畏，對女性十分尊崇，因為她能繁衍出一群人、一個氏族，甚至更大。史前遺存中孕婦形象器物的發現，是當時社會發展程度的一個標志。 　　人形壺編號CM15:4，砂質黃褐陶，敞口，圓唇，高領，鼓腹，平底微凹。腹部置對稱的兩個橋形耳，器表素面磨光。領部一側拍壓呈倒三角形，形成人面，人面上堆塑出眉毛和鼻子，刻畫出眼睛和嘴。面部兩側附半圓形耳，耳上有兩個圓孔。面后貼附方形發髻，壺腹圓鼓，堆塑一對乳釘，緊鄰部接出一對對稱的柱形手臂，手部置于前腹，刻畫出手指。后腹略外鼓。該器刻畫細致，栩栩如生，為典型的女性孕育形象，堪稱精品。口徑12.5厘米、腹徑30.8厘米、底徑12.4厘米、高36.1厘米。 《筒形罐》 陶質多為夾細砂陶，陶色多灰褐或黃褐色，燒制火候一般，決定了陶器易碎的特點。筒形罐多是手工制作而成，采用的方法多是泥片套接。筒形罐的口沿部位多直口，有的稍微內斂，顯得罐腹略有弧度。筒形罐為小平底，個別器表面涂泥抹光，內壁用黑灰抹光。最醒目的是罐上的紋飾，有兩類：一是堆塑附加堆紋條，呈繩索或條帶狀，多見于器物的口部和腹部，口部橫向施紋，腹部多見豎向施紋，成為南寶筒形罐非常鮮明的特色。二是刻劃、壓印或戳印凹痕，有弦紋、人字紋、復線幾何紋、網紋、菱形紋和篦點紋等，多在筒形罐的上腹部，個別腹部還裝飾有對稱的雙耳。 《原始制陶流程》 1.在器底之上盤筑器壁 2.將器底壓盤，抹平 3.用泥條將器底像蚊香一樣盤起 4.將器壁拍實、抹平 5.修整器型，在器物上施加紋飾 6.陰干后入窖燒制 上:《四棱山紅山文化窯址平、剖面圖》 1.2.為單室窯 3.為雙火膛連室窯下:《紋飾刻劃、泥條盤筑示意圖》 《南寶墓地及相鄰地區出土的彩陶》 彩陶是我國新石器時期廣泛流行的一種精美陶器，南寶的這件彩陶壺是南寶遺存精品之一。夾砂紅陶的陶質，紅衣黑彩，瓶口，鼓腹，橢圓形平底。腹中部飾有倒鳥頭形的對稱雙耳，頸和腹部繪黑彩幾何紋，彩紋經五千年尚未脫落，其工藝不由得令人心生敬佩。幾何線條組成的圖案，規整而富有變化，給人一種很強的韻律感，南寶先民對色彩、用線和圖形組合原理的深刻認知和嫻熟運用，真是到了爐火純青的程度，令今天的我們不得不發出由衷贊嘆！ 《疊唇罐》 陶質多為夾砂陶，陶色為灰黑或灰褐色，火候較高，器壁胎質堅硬，手制規整。泥片套接方法制成。器形有大直口或微斂口，疊唇厚沿，淺腹微弧，小平底。常見疊唇罐的上腹部裝飾對稱雙耳。耐人尋味的是，這里的疊唇罐不見素面，在粗糙的器表上制作紋飾，內壁灰黑，涂泥。疊唇罐上的紋飾多見堆塑的附加泥條，另有刻劃葉脈紋、戳印篦點紋、指甲紋等。 《缽》 細砂質陶，表面涂泥抹光，多紅色或紅褐色，火候較高，手制規整，極個別發現施紅色陶衣或幾何紋彩繪。直口或斂口，尖圓唇，深弧腹，有平底，也有圜底，個別上腹部有對稱雙乳釘裝飾。 《刻劃紋》 劃刻紋是南寶遺存陶器裝飾的主要紋飾，不同于紅山文化和在其先前的興隆洼文化中曾廣泛流行的壓印之字紋，表明到南寶遺存發達階段，之字紋已經漸次退出了陶器裝飾的領地，而讓位于方興未艾的劃刻紋裝飾手法。劃刻紋的表現方法是在陶器器表劃刻出多種樣式與形態的紋樣，表現了南寶先民對周圍世界的某種認識，也是南寶遺存接受與吸納周邊同期考古學文化并受其影響的一個反映。南寶陶器上的劃刻紋有一個普遍特征是用復線在器物表面先劃刻出幾何形紋，然后再在復線中填充平行斜線，形成千變萬化的不同紋樣。 《尊形器》 夾細砂陶，表面涂泥抹光，多灰或灰褐色，火候較高，手制規整，泥片套接，極個別發現抹光黑皮陶。敞口，圓唇，深腹或曲或折，小平底。折腹尊形器多見對稱雙耳，個別腰部飾一周附加泥條。南寶遺存中見到的這種尊形器，可能與上古時期部落進行宗教活動儀式時使用的器具有關。 《灰陶雙系罐》 《地藏陶器五千載韻流南寶現華章》 《南寶獵人》 狩獵作為原始農業的補充，在當時的聚落生活中起著至關重要的作用。考古遺存中發現的動物骨骼種類及數量，是研究當時南寶地區自然環境以及人與動物關系的十分寶貴的資料。 《骨柄石刃刀》 骨柄石刃刀是原始南寶人制作的一種復合型石器工具。刀柄是用動物的肢骨做成的，有的刀首還被制成鳥頭形，應該是南寶先人對這種工具格外珍愛的證明。這種石刃刀，一般都是一側開槽，槽里鑲嵌色彩晶瑩的石英石片，刀刃就是用這種石英石片制成的，它們大小相似、形狀類同，排列于骨槽之中，形成利刃，在沒有金屬器出現的年代，古人發明這種帶有利刃的切割工具，不能不說是一個偉大的創造。石刃刀顯然是用來割、削獸肉，這樣可以把依附在獸骨上的肉剔除的更干凈，也可用這種刀來切割一些纖細的植物莖桿和一部分帶有纖維質的生活用品。在那個遙遠的年代里，這種石刀帶給人們的便利是今人無法想象的。 《骨柄石刃匕》 這是與石刃刀有同等功用并比石刃刀的用途更為廣泛的一種復合工具。刀柄是用動物肢骨做成的，橫斷面呈“工”字形。骨柄的上下兩側開槽，槽內鑲嵌一排白色的石英石刃。最為精彩的是，這件器物的尖部，用一件三角形的石英石鏃來做匕首，使它不僅有割削的功用，同時還可以用來進行突刺，擴大了石刃器物的應用范圍。五千年前的先民，在那樣艱苦的環境下，做出這種石刃匕，其制作工藝之精湛，真是令人嘆為觀止。 《南寶遺存自然環境中的野生動物分析結果》1、骨骼集中分布表明人類活動較集中；2、動物種類與數量表明狩獵為重要的肉食生產活動，鹿為主要狩獵對象；3、可能有野豬的初步馴養。4、聚落居住時間為常年居住；5、動物獵回后肢解煮食并制作工具。 《文化的交匯組合與重組是中華文化經歷數千年連綿不斷的根源》 五帝時代最為緊要的歷史脈搏是跨進文明時代、走向文化統一與中華傳統的初現，三件大事并行，相互促進。分布舊中華大地廣袤地域的不同經濟類型和不同文化傳統的諸文化之間，在充分發展各自個性的同時，總的趨勢不是由各自獨立發展的分道揚鑣，而是因文化交匯和不斷的組合與重組匯聚一體，向著文化共同體的形成和發展大跨步邁進。這既為夏商周三代文明的先后出現奠定了堅實的基礎，更是中華文明歷經數千年連綿不斷的根源所在。 10年版, 年132頁。 《部落結構》 與之相關的玉制品引人注目，這些應是部落酋長或具首領身份的聚落成員標志，反映出南寶聚落已經出現等級差別。遺址中發現的四個完整骨角質冠飾，出土時均套箍在遺骸頭顱上，顯然是一種帽子，是戴冠人特殊身份和地位的象征。 《人分九等》 ——南寶墓葬反映出的財產及身份差別上:BM108和AM176的隨葬品中幾乎沒有發現用于生產勞動的石器，除了常見陶器外，大量精美骨器隨葬品十分醒目。下:墓葬BM26等幾座墓葬，墓中隨葬多大型磨制石器，卻不見骨器。墓主人應是從事采集、耕作或是加工植物籽實的勞動者。 《刀光劍影》 墓葬反映出的與戰爭、械斗、殘殺相關的殘酷場景。上至下圖: 斷頭腰斬身首異處累累創痕 《石權杖頭》 石權杖 BM44: 3 黑色煤精石，磨制。五角星形，上下各有一五角臺面，中穿一孔，兩面鉆；中部的臺面角間出菱形五角，五角的根部有明顯的切割痕。 　　石權杖頭 《骨冠》 南寶古墓群中，發現有完整的骨角質冠飾，出土時發現骨冠很緊密地套箍在遺骸頭顱上，帽子的形狀十分明顯。經檢測發現，組成骨冠的材料是剖割成弧形條片的大型動物肋骨獠牙或犄角，每個骨片兩端都有孔眼，顯然是用來穿綴用的。骨片長短、弧度非常講究，每頂冠由15~16片組成，骨條表面可能還覆蓋過獸皮或編織物。這些骨冠是中國境內目前發現的新石器時代惟一能被稱為“冠”的飾物。發現骨冠的3墓葬均位于古墓群組的中心位置，隨葬品也非常豐富，包括陶器石器骨器和玉器等。骨冠佩戴于墓主人頭部，可能象征其身份和地位的顯要。 　　骨冠以彎形骨角質飾片制成。共分三組，每組6件每組皆彎向下、弧朝上，且從上到下由小到大排列。彎條形飾片兩端大多穿一孔。這些飾片保存皆不太完整，大者殘13、殘寬2.2厘米, 小者殘長5.5、殘寬0.9厘米。這些飾片或為釘綴在帽子上的飾件，或是相互連綴而成冠。 《鼓腹壺》 陶質為細砂質陶，器物表面用涂泥的辦法抹光，陶多是褐色或灰褐色。燒制的火候較高，器壁堅硬，手制整，用泥片套接的方法制成。鼓腹罐的形狀一般是矮領，敞口或直口，口沿部位為圓唇，球形罐腹，小平底，個別鼓腹罐的肩部或腹部有對稱雙耳，內壁涂泥抹光。多數腹罐器表都飾有紋飾，腹部刻劃或壓印復線幾何紋。紋樣多對錯三角形、回形、菱形、成組斜線紋等。 《亞腰壺》 《幽冥世界》 南寶原始居民，在聚落外面開辟成片的公共墓地，氏族成員死后葬入其中。南寶墓地共清理墓葬近400座，有單人葬、雙人葬和三人葬等多種葬式。墓中多隨葬一些陶器和石制生產工具，個別墓葬發現有“毀器”現象，反映了當地新石器時代晚期人類的喪葬習俗。 《男耕女織》 ——南寶墓葬反映出的男女社會關系 從兩性隨葬生產工具的類別看，男性在主要生產部門的地位已經上升，但男性在社會生產領域中向未能取得優勢地位，因而女性的社會地位并沒有明顯下這種情況有力地證明，父權并不是在母權制崩潰以后才開始出現，而是先萌芽，經過發展然后最后取代母權制，這是古代氏族社會發生深刻變化的一個歷史階段。 《雙口壺》 《盤口雙流壺》 南寶出土的盤口雙流壺形狀怪異，造型奇特，不但在南寶遺存中少見，就是在整個北方新石器時代遺存中也屬鳳毛麟角。這件器物夾砂灰褐陶，橢圓形盤口，盤口兩端置弧形雙流，可左右兩個方向傾倒使用。這種雙管口的壺形器在屬小河沿文化的石棚山墓葬即有發現，與石棚山不同的，只是南寶這件盤口雙流壺將石棚山雙頸變細的同時，又用一個橢圓形淺盤將雙頸連接了起來形成一個大的壺口，這應該是南寶遺存在小河沿文化影響下進一步發展的器物形態，從器物形制的變化中不難看出其間的文化聯系。 《珠飾寶物》 南寶遺址出土了很多用玉石制作的串珠等飾件，光滑、規則、小巧、美觀，用途顯然是用于裝飾。這類裝飾品有一部分可能是史前聚落中施展巫術的人佩戴的。原始人在生活實踐中，逐漸對美產生了認識，有了最初的審美情趣，對一些特殊材料也產生了一些神秘感，所以將其制成裝飾物佩戴在身上，賦予其某種神秘力量。 上:《玉器》 玉器的產生，是人類在原始美感的引導下，由物質文化向精神文化發展的必然趨勢，它的產生是一個漫長的、不斷探索的歷程。玉器，尤其是用玉器制作的飾品，一經在九州大地出現，就表現出強大的生命力，給史前人類的思想和意識打下了不可磨滅的烙印，并在精神生活中占有特殊的地位。中:《玉墜》下:《玉觿》觽:古代的一種解繩工具。 《藏禮于玉》 南寶墓地出土的環、璜、管、珠、墜等，是佩戴在人體不同部位的飾品，有的還是禮器，這個時期作為禮器隨葬品的玉器，被賦予了某種神秘功能，是所謂“藏禮于玉”的反映。 　　玉璜(左) 玉飾件(右)。 　　帶孔玉飾件(左)，玉環(右)。 　　玉墜飾殘段(左)，玉墜飾(右)。 　　白玉環(左)，玉斧(右)。 《南寶遺存 玉墜位置示意圖》 綠松石、葉臘石、水晶、瑪瑙等在南寶遺存中也占有相當的比例，多是用來作裝飾的。佩戴玉飾的人有著怎樣的身份? 是人人都有資格佩戴，還是少數人用來體現高貴身份的標志物? 展現在今人面前的上古社會印記，到底還有多少未解之謎啊！ 《南寶遺存中的骨角器與蚌器》 骨角器、蚌器在制作工藝上除了一般的磨制技術外，還大量使用了雕刻、鉆孔、挖槽等技術，骨和角器由于質地較為堅韌，常見用做錐、刀、匕、鏢、魚鉤、管狀器、冠等。 《蚌作裝飾》 蚌因質地細白堅脆，常見用于裝飾性的牌飾、珠、環等，南寶墓地出土的骨器不僅數量多，其品種和質量都稱得上精品。 《南寶遺存中的玉器》 南寶遺存中有很多精美的玉器，這些玉器大多是當時人們的佩飾品，造型獨特，色澤美觀，工藝精湛，反映出南寶先民在治玉、用玉方面已經達到了相當高的水平。 南寶當地不產玉，那么這些玉又是從哪來的呢?就目前發現而言，在中國東北和內蒙古東部地區的原始文化中，紅山文化的玉器曾對周邊各考古學文化產生深刻影響，南寶遺存中發現的玉件，應該與紅山文化存在密切聯系。 《南寶人服裝蠡測》 進入到新石器時代后，人類逐步掌握了制造皮革以及紡織麻、棉、編織等技能，原始服飾有了重大進步，標志著人類對纖維衣料的使用由此開始。 南寶原始人類可能是用石片的鋒刃裁割獸皮、樹皮等來做成衣服，骨針(南寶遺址中沒有發現骨針，有專家考證，遺址中發現的骨管，可能是存放骨針的工具) 、骨錐、紡輪等工具的發現都應與當時人的制衣活動有關，尤其是紡輪的大量發現，標志著南寶先民可能已經越過獸皮或樹皮成衣階段而進入了紡織制衣時代。 《豐碩成果守望南寶》 南寶遺址是中國內蒙古東南部與東北地區接界區域重要的考古發現，無論從遺址規模、遺物豐富程度和學術價值等方面都在同類發現中首屈一指。南寶遺存中反映出的文化成份多元，各相關考古學文化彼此間融合的痕跡也獨具特色，在這一過程中，南寶遺存還形成了自己特有的文化內涵，這對于了解該地區新石器時代晚期考古學文化面貌、社會發展階段、經濟形態、原始藝術等都提供了大量材料。隨著田野考古工作的不斷深入，南寶遺址各方面的研究價值會愈趨凸顯，其豐碩成果也將更加引人矚目。 《價值內涵》 南玉所處的區位優勢。這里一直處于一個文化通道的位置，至少有三四種文化因素共同存在于南寶遺存中。南寶遺存的發現不僅填補了內蒙古東南部地區史前考古的一項空白，也為了解該地區新石器時代晚期考古學文化面貌、社會發展階段、經濟形態、原始藝術等諸多方面提供了大量材料，為探討同一時期相關各考古學文化之間的關系提供了重要線索。 《南寶墓地所處地理位置》 ——對文化內涵形成的深刻影響 根據對東北地區史前文化的一般認識，初步確認南寶墓地隨葬品具有十分鮮明的自身特色，但也包含有小河沿文化和偏堡類型的文化因素。南寶墓地的發掘成果證明，內蒙古東部和東北地區的古代文化在距今5000年左右時曾發生了密切接觸。墓地所處松遼分水嶺，北倚大興安嶺，南望科爾沁沙地和下遼河流域，東與松嫩平原相通，西和西南與西拉木倫河流域相連。小河沿文化和偏堡類型的文化因素共存、漁獵與定居并生、存在隨葬人頭的葬俗等，都反映出由這種特殊地理位置和自然環境帶來的頻繁文化交往或人群沖突。 《偏堡子類型》 偏堡子類型得名于沈陽市新民偏堡沙網遺址的發現，偏堡類型有自身鮮明的文化特征和內涵，以器表帶刻劃紋和豎條附加堆紋為主要特征，陶器陶質以夾細砂紅褐陶為主，也有少量夾粗砂陶器。可分為筒形罐、帶耳陶罐和缽等器型。 《小河沿文化》 小河沿文化是以內蒙古敖漢旗小河沿鄉(現四道灣子鎮)白斯朗營子南臺地遺址命名的。存續時間約在4500-5000年之間，是繼紅山文化之后的一種新石器時代晚期遺存。典型器物有尊、壺、豆等。分布范圍與紅山文化大體相同，其中心區域在老哈河流域，文化遺跡有房址、灰坑、墓葬等。 《規劃引領考古先行》 科學扎實的考古工作，為南寶這個大遺址保護規劃及考古遺址公園規劃的編制、文物保護展工程的實施和價值闡釋提供了基礎資料和有力支撐，幾年來連續不斷的南寶遺址諸個地點的發掘，為下一步遺址價值的闡釋提供了堅實的依據和更新的內容。 《守望南寶》 要讓文物活起來，把遺產用起來，是文物保護事業的重要標志。作為遼吉內蒙古三地接界地帶新石器時代文化遺存，南寶遺址得到了廣大社會公眾的熱情關注，考古發掘之后如何進一步對其進行科學保護，更好地發揮遺產地的特殊作用，為當地的經濟發展和社會進步作出自己的貢獻，成為專家學者更為關注的問題。 《規劃引領考古先行》 科學扎實的考古工作為南寶這個大遺址保護規劃及考古遺址公園規劃的編制，文物保護展工程的實施和價值闡釋提供了基礎資料和有力支撐，幾年來連續不斷的南寶遺址諸個地點的發掘，為下一步遺址價值的闡釋提供了堅實的依據和更新的內容。 《新石器時代晚期生活在扎魯特旗的南寶古國先民圖片》 　　新石器時代晚期，生活在扎魯特旗的南寶聚落古國，社會組織嚴密，社會動員能力很強，首領對聚落擁有絕對的管理權和軍事控制權。這些都是南寶力皋吐居民尊崇聚落首領、聽從聚落首領指揮征戰、酋長召開會議的場景。 《結束語》 國學大師王國維曾說，一時代有一時代之文學，其實，考古學文化又何嘗不是如此呢? 恒古洪荒，滄桑變幻，靜默當中，不經意間我們已與千古歷史悄然交融，徜徉在南寶遺址博物館，瞬間我們便穿越了數千年。 科爾沁草原是我國古代北方先民生息繁衍的搖籃。草原深處的古聚落，精巧玉串珠，絕美細石器，紋樣繁復的陶器，五千年前的遺存，勾勒出一幅幅南寶先民生產生活的鮮活畫卷。走過，看過，思索過，一個博物館與來這里參觀的人們，就這樣做了一次具有深刻文化意義的美好交流。用這樣的交流做能量，期待南寶力皋吐遺址博物館與觀眾能夠演繹出更多關乎實現中國富強夢的時代精彩。 　　博物館是保護和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過去、現在、未來的橋梁，在促進世界文明交流互鑒方面具有特殊作用。中國博物館事業已有100多年歷史。近年來，中國各類博物館在場館設施建設、藏品保護研究、陳列展示和免費開放、滿足民眾需求、推動中外文化交流等方面不斷取得進展。中國各類博物館不僅是中國歷史的保存者和記錄者，也是當代中國人民為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的見證者和參與者。 ——習近平2016年11月10日向國際博物館高級別論壇致賀信 　　9:05參觀完博物館前往遺址區參觀。

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大興安嶺貝加爾湖(30)——南寶遺址(上)

富明