<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中 抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時，便成了“四書”之一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及 其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為 “四書”之首。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新 編排了一番，分為“經”和“傳”兩個部分。其中“經”一章，是 孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對 “經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【譯文】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">【讀解】</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在這里，修養自身的關鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">儒學的進修階梯由家向外展開，這里是中間過渡的一環。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關系，從家庭走向社會，從獨善其身轉向兼善天下。當然，其程序仍然是由內逐步外推：首先是與自身密切相關的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。正因為首先是與自身密切相關的家（家庭和家族），所以才有一個首當其沖的克服感情偏私的問題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中國人常說：“家和萬事興。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">美國人說，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">法國人說得更好：“對于亞當而言，天堂是他的家；然而對于亞當的后裔而言，家是他們的天堂?！保ǚ鼱柼┱Z）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">家是永恒的話題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天堂不就變成地獄了嗎？</span></p>
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