擺脫消極

韓佳蓉

漫漫人生路上，我們難免會碰到一些無法改變卻讓我們遺憾的事情，但我們仍然可以有所選擇。我們可以把它們當做一種不可避免的情況加以接受，并且適應它，否則我們只能讓憂慮毀了我們的生活，甚至最后可能會精神崩潰。自卑是失敗者的名片世上大部分不能走出生存困境的人都存在信心不足的問題，他們就像一棵脆弱的小草一樣，毫無信心去經歷風雨，這就是可怕的自卑心理在作怪。所謂自卑，就是輕視自己，自己看不起自己。自卑心理嚴重的人，并不一定是其本身具有某些缺陷或短處，而是他們不能接納自己，自慚形穢。他們常把自己放在一個低人一等、不被自我喜歡，進而演繹成別人也看不起自己的位置，并由此陷入不能自拔的痛苦境地，心靈籠罩著永不消散的愁云。自卑的人，情緒低落，郁郁寡歡，常因害怕別人看不起自己而不愿與人來往，只想與人疏遠，他們缺少朋友，顧影自憐，甚至自疚、自責、自罪；自卑的人，缺乏自信，優柔寡斷，毫無競爭意識，抓不住稍縱即逝的各種機會，享受不到成功的樂趣；自卑的人，常感疲勞，心灰意懶，注意力不集中，工作沒有效率，缺少生活情趣。如果一個人被籠罩在自卑的陰影中，那無異于給自己套上了無形的枷鎖。如果他能夠認清自己，懂得換個角度看待周圍的世界和自己的困境，那么許多問題就會迎刃而解。從前，有個長發公主，她頭上披著很長很長的金發，長得很美。公主自幼被囚禁在古堡的塔里，和她住在一起的老巫婆天天念叨公主長得很丑。公主也堅信自己是個丑陋的姑娘，她為自己的容貌而深感自卑。一天，一位年輕英俊的王子從塔下經過，被公主的美貌驚呆了，從那以后，他天天都要到這里來一飽眼福。公主從王子的眼睛里看清了自己的美麗，同時也從王子的眼睛里發現了自己的自由和未來。有一天，她終于放下頭上長長的金發，讓王子攀著長發爬上塔頂，把她從塔里解救了出來。其實，囚禁公主的不是別人，正是她自己，那個老巫婆是她心里迷失自我的魔鬼，她聽信了魔鬼的話，以為自己長得很丑，不愿見人，就把自己囚禁在塔里。自卑常常在不經意間闖進我們的內心世界，控制著我們的生活，在我們有所決定、有所取舍的時候，向我們勒索著勇氣與膽略；當我們遇到困難的時候，自卑會站在我們的背后大聲地嚇唬我們；當我們要大踏步向前邁進的時候，自卑會拉住我們的衣袖，叫我們小心地雷。一次偶然的挫敗就會令自卑的你垂頭喪氣、一蹶不振，甚至將自己的一切否定，你會覺得自己一無是處、窩囊至極，你會因為自卑而掉進自責、自罪的漩渦。自卑就像蛀蟲一樣侵獨著你的人格，它是你走向成功的絆腳石，是你快樂生活的攔路虎。一個人如果自卑，他不僅不敢有遠大的目標，同時他將永遠不會出類拔萃；一個民族和國家如果自卑，那么它只能當別國的殖民地，站不起來，也不敢站起來，只能跟在別國身后當附庸品。自卑是一種壓抑，一種自我內心潛能的人為壓抑，更是一種恐懼，一種損害自尊和榮譽的恐懼。所以在生活中，我們只有比別人更相信并且珍愛自己，我們才能發揮自己最大的潛力，創造出屬于自己的天地。當我們遭到冷遇時，當我們受到侮辱時，一定要自尊自愛，把羞辱作為奮發的動力，激勵自己去戰勝一個個困難。悲觀擋住了你的陽光20世紀的女作家張愛玲的一生，完整地注釋了悲觀給人帶來的負面影響有多么巨大。張愛玲一生聚集了一大堆矛盾，她是一個善于將藝術生活化、將生活藝術化的享樂主義者，又是一個對生活充滿悲劇感的人；她是名門之后、貴族小姐，卻宣稱自己是一個自食其力的小市民；她悲天憫人，時時洞見蕓蕓眾生“可笑”背后的“可憐”，但在實際生活中卻顯得冷漠寡情；她通達人情世故，但她自己無論待人接物還是穿衣打扮均是我行我素、獨標孤高。她在文章里同讀者拉家常，但在生活中卻始終與人保持著距離，不讓外人窺測她的內心；她在20世紀40年代的上海大紅大紫，幾十年后，她卻在美國深居簡出，過著與世隔絕的生活。所以有人說：“只有張愛玲才可以同時承受燦爛奪目的喧鬧與極度的孤寂。”這種生活態度的確不是普通人能夠承受或者是理解的，但用現代心理學的眼光看，其實張愛玲的這種生活狀態源于她始終抱著一種悲觀的心態活在人間，這種悲觀的心態讓她無法真正地融入生活，因此她總在兩種生活狀態里不停地左右徘徊。張愛玲悲觀蒼涼的色調，深深地沉積在她的作品中，使其作品產生了巨大而獨特的藝術魅力。但無論她用怎樣細膩輕快的文字，寫出怎樣可笑或傳奇的故事，終不免露出悲音。那種滲透著個人身世之感的悲劇意識，使她能與時代生活中的悲劇氛圍相通，從而在更廣闊的歷史背景上臻于深廣。張愛玲所擁有的深刻的悲劇意識，并沒有把她引向西方現代派文學那種對人生徹底絕望的境界。個人氣質和文化底蘊最終決定了她只能回到傳統文化的意境，且不免自傷、自戀，因此在生活中，她時而在世俗的喧囂中沉醉，時而又陷入極度的寂寞中，最后孤老死去。張愛玲的悲劇人生讓我們看到了悲觀對一個人的戕害是多么慘重。四周都是一眼望不到邊的沙漠。水已經都喝完了，兩個結伴而行的人身陷沙漠中找不到出去的路。水，水，最要緊的是找到水，已經有一個人因為中暑而不能行動了。同伴把一支槍遞給中暑者，再三吩咐：“你不要走動，槍里有5顆子彈，我走后，每隔兩小時你就對空中鳴放一槍，槍聲會指引我前來與你會合。”說完，同伴滿懷信心地找水去了。時間一點點過去，還看不到同伴的身影。躺在沙漠里的中暑者開始懷疑：同伴能找到水嗎？能聽到槍聲嗎？他會不會丟下自己這個“包袱”獨自離去？暮色降臨的時候，槍里只剩下一顆子彈了，而同伴還沒有回來。中暑者確信同伴拋下他離去了，自己只能等待死亡。他痛苦極了，又害怕極了，他仿佛已經看到沙漠里的禿鷹飛來，狠狠地啄瞎他的眼睛，啄食他的身體……終于，中暑者徹底崩潰了，他拿起槍，將最后一顆子彈射進了自己的太陽穴。槍聲響過不久，同伴提著滿壺清水，領著一隊駱駝商旅趕來，找到了中暑者溫熱的尸體。中暑者不是被沙漠的惡劣環境吞沒，而是被自己的惡劣心境毀滅了。其實，很多事情也是這樣，樂觀情緒總會帶來快樂、明亮的結果，而悲觀的心理則會使人眼前的一切變得灰暗。悲觀者和樂觀者在面對同一個問題時會有不同的看法。下面是一個兩種見解的典型范例。有兩個見解不同的人在爭論3個問題。第一個問題——希望是什么？悲觀者說：是地平線，就算看得到，也永遠走不到。樂觀者說：是啟明星，能告訴我們曙光就在前頭。第二個問題——風是什么？悲觀者說：是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處。樂觀者說：是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。第三個問題——生命是不是花？悲觀者說：是又怎樣，開敗了也就沒了！樂觀者說：是，它能留下甘甜的果。突然，天上傳來了上帝的聲音，也問了3個問題：第一個問題——一直向前走，會怎樣？悲觀者說：會碰到坑坑洼洼。樂觀者說：會看到柳暗花明。第二個問題——春雨好不好？悲觀者說：不好！野草會因此長得更瘋！樂觀者說：好，百花會因此開得更艷！第三個問題——如果給你一片荒山，你會怎樣？悲觀者說：修一座墳塋！樂觀者反駁：不！種滿山綠樹！于是上帝給了他們兩樣禮物：給了樂觀者成功，給了悲觀者失敗。同樣是人，卻會有截然不同的人生態度，不同的人生態度會造就截然不同的人生風景，不同的世界觀會導致截然不同的人生結局。無論面對怎樣的環境，有著怎樣的困難，都不能放棄自己的信念，而要自信地迎接生活的挑戰，絕不能讓悲觀擋住了陽光。恐懼是人生的大敵恐懼是人的情感中難解的癥結之一。面對自然界和人類社會，生命的進程從來都不是一帆風順、平安無事的，而是總會遭到各種各樣的挫折、失敗和痛苦。當一個人預料將會有某種不良后果產生或受到威脅時，就會產生一種不愉快的情緒，并為此而緊張不安，程度從輕微的憂慮一直到驚慌失措。現實生活中，每個人都可能經歷某種困難或危險的處境，從而體驗不同程度的焦慮。恐懼作為一種生命情感的痛苦體驗，是一種心理折磨。人們往往并不為已經到來的或正在經歷的事而懼怕，而是對結果的預感產生恐慌。人們生怕無助、生怕被排斥、生怕孤獨、生怕被傷害、生怕死亡的突然降臨；同時，人們也生怕失官、生怕失職、生怕失戀、生怕失親、生怕聲譽瞬息遭毀。其實，讓我們恐懼的這些東西并沒有那么可怕，可怕的是恐懼本身，恐懼比什么東西都可怕。整日游蕩在充滿各種恐懼的世界里的人會呈現出一副布滿焦慮和擔憂的臉孔，在他的心目中，似乎人生就是永恒的失意。這真是一件令人惋惜的事情！ 恐懼雖然阻礙著人們力量的發揮和生活質量的提高，但它并非是不可戰勝的。只要人們能夠積極地行動起來，在行動中有意識地糾正自己的恐懼心理，那它就不會再成為我們的威脅了。如果一個人面對令他恐懼的事情時總是這樣想：“等到沒有恐懼心理時再來做吧，我得先把害怕退縮的心態趕走才可以。”這樣做的結果往往是把精神全浪費在消除恐懼感上。恐懼純粹是一種心理現象，是一個幻想中的怪物，一旦我們認識到這一點，我們的恐懼感就會消失。如果我們都被正確地告知沒有任何臆想的東西能傷害到我們，如果我們的見識廣博到足以明了沒有任何臆想的東西能傷害到我們，那我們就不會再感到恐懼了。弱者的害怕，是在害怕中充滿疑慮；強者的害怕，是在害怕中仍然充滿自信。害怕是人的正常情緒，壓抑自己的害怕只會令你更加手足無措；你可以害怕，但是不能輸給眼前的敵人。馬克·富萊頓說：“人的內心隱藏任何一點兒恐懼，都會使他受到魔鬼的利用。”美國著名作家、諾貝爾文學獎獲得者福克納說：“世界上最懦弱的事情就是害怕，應該忘了恐懼感，而把全部身心放在屬于人類情感的真理上。”愛因斯坦說：“人只有獻身社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。”循著哲人們的腳步，聆聽他們智慧的聲音，我們還有什么可以恐懼的理由？勇敢的思想和堅定的信心是治療恐懼的良藥，它們能夠中和恐懼思想，如同化學家通過在酸溶液里加一點兒堿，就可以破壞酸的腐蝕性一樣。當人們心神不安時，當憂慮正消耗著他們的活力和精力時，他們是不可能獲得最佳效率的，是不可能事半功倍地將事情辦好的。所有的恐懼在某種程度上都與人自己的軟弱感和力不從心有關，因為此時他的思想意識和他體內的巨大力量是分離的。一旦他開始心力交融，一旦他重新找到了讓他自己感到滿意和大徹大悟的那種平和感，那么，他將真正體味到做人的榮耀。感受到這種力量和享受到這種無窮力量的福祉之后，他便絕對不會滿足于心靈的不安和四處游蕩，絕對不會滿足于萎靡不振的狀態。在不安、恐懼的心態下仍勇于作為，是克服神經緊張的處方，能使人在行動之中獲得活力與生氣，漸漸忘卻恐懼心理。只要不畏縮，有了初步行動，就能帶動第二、第三次的出發，如此一來，心理與行動都會漸漸走上正確的軌道。恐懼產生的結果多是自我傷害，它不僅會讓你喪失自信心或戰斗力，還能使人被根本不存在的危險傷害。與恐懼相反，勇氣和鎮定能使人變得強大，能減少或避免危害。所以，在面對危險的時候，一定要臨危不亂，牢記勇者無懼的箴言，這樣你才能從容面對生活并且走向成功。依賴令你遠離進步對于成大事者而言，拒絕依賴他人是對自己能力的一大考驗。這就是說，依附于別人是肯定不行的，因為這是把命運交給別人，而失去做大事的主動權。有些人遇到什么事、什么人，首先想到的是別人怎么看、怎么想，在做什么事的時候總是追隨別人、求助別人，這就是對別人的依賴。別人說什么就是什么，別人做了以后自己才敢去做，凡事不相信自己，不能自作主張，不能自己決斷，這也是對別人的依賴。這樣的人，在家中依賴父母、兄弟、愛人，在外面依賴上司、同事，一天不依賴，他就一天也做不了人。要是沒有人在他的身邊，他會不知所措，變得緊張、慌亂，失去方向。這樣的人，是人格沒有成熟、沒有健全的人，是身體懶惰和心理懶惰的人。很多人都以為他們永遠會從別人不斷的幫助中獲益，卻不知一味地依賴他人只會導致懦弱。如果一個人總是依靠他人，將永遠也堅強不起來，永遠也不會有獨創力。人生往往就是這樣，要么獨立自主，要么埋葬雄心壯志，一輩子老老實實做個普通人。一個登山者一心一意想登上世界第一高峰。在經過多年的準備之后，他開始行動。但是，由于他希望完全由自己獨得全部的榮耀，所以他決定獨自出發。他開始向上攀爬，時間已經有些晚了，然而，他非但沒有停下來準備露營的帳篷，反而繼續向上攀登，直到四周變得非常黑暗。山上的夜晚顯得格外的黑暗，這位登山者什么都看不見，到處都是黑漆漆的一片，能見度為零，因為月亮和星星又剛好被云層給遮住了。即便如此，這位登山者仍然繼續向上攀爬著，突然他滑倒了，并且迅速地跌了下去。跌落的過程中，他僅僅能看見一些黑色的陰影，以及一種因為被地心引力吸住而快速向下墜落的恐怖感覺。他下墜著，在這極其恐怖的時刻，他的一生，不論好與壞，也一幕幕地顯現在他的腦海中。當他一心一意地想著，此刻死亡正在如快速地接近他的時候，突然間，他感到系在腰間的繩子重重地拉住了他。他整個人被吊在半空中，而那根繩子是唯一拉住他的東西。在這種上不著天、下不著地、求助無門的境況中，他一點兒辦法也沒有，只好大聲呼叫：“上帝啊！救救我！”突然間，天上有個低沉的聲音回答他說：“你要我做什么？”“上帝！救救我！”“你真的相信我可以救你嗎？”“我當然相信！”“那就把系在你腰間的繩子割斷。”在短暫的寂靜之后，登山者決定繼續全力抓住那根救命的繩子。第二天，搜救隊找到了他的遺體，他的尸體已經凍得僵硬，掛在一根繩子上，他的手緊緊地抓著那根繩子——在距離地面僅僅1米的地方。因為依賴這根繩子，登山者走向了死亡。如果放開依賴，登山者的命運便可以改寫。新生命的誕生是從剪斷臍帶開始的，生命所受到的最大束縛就來自于它對“繩子”的依賴。人類注定只有靠自己才能獲得自由，“你的命運藏在你自己的胸里”，如果你依戀那根“繩子”，你至死也不會明白為什么自己會那么卑賤地離開這個世界。依賴他人，我們就會覺得總是會有人為我們做任何事，所以不必努力，結果只能導致人生走向失敗。有些人是在等著從父親、富有的叔叔或是某個遠親那里弄到錢；有些人是在等那個被稱為“運氣”、“發跡”的神秘東西來幫他們一把。從來沒有某個等候幫助、等著別人拉扯一把、等著別人的錢財或是等著運氣降臨的人能夠真正成就大事。生活中最大的危險就是依賴他人來保障自己。如果一個人依賴他人，他將永遠堅強不起來，也永遠不會有獨創力。雨果曾經寫道：“我寧愿靠自己的力量打開我的前途，而不愿企求有力者的垂青。”只要一個人是活著的，他的前途就永遠取決于自己，成功與失敗都只系于自己身上。而依賴作為對生命的一種束縛，是一種寄生狀態。英國歷史學家弗勞德說：“一棵樹如果要結出果實，必須先在土壤里扎下根。同樣，一個人首先需要學會依靠自己、尊重自己，不接受他人的施舍，不等待命運的饋贈。只有在這樣的基礎上，他才可能做出成就。”將希望寄托于他人的幫助，便會形成惰性，失去獨立思考和行動的能力；將希望寄托于某種強大的外力上，意志力就會被無情地吞噬掉。真實人生的風風雨雨，只有靠自己去體會、去感受，任何人都不能為你提供永遠的蔭庇。你應該掌握前進的方向，把握目標，讓目標似燈塔般在高遠處閃光；你應該獨立思考，有自己的主見，你必須懂得自己解決問題。你不應相信有什么救世主，不該信奉什么神仙或皇帝，你的品格、你的作為，你所有的一切都是你自己行為的產物，并不能靠其他什么東西來改變。你，就是主宰一切的神靈。一個人，即使駕著的是一匹羸弱的老馬，但只要馬韁掌握在他的手中，他就不會陷入人生的泥潭。人只有依靠自己，才能配得上最高貴的東西。只有你自己能主宰你命運的沉浮。祛除依賴心理，獨立面對真實人生的風風雨雨，相信你定能奏響生命雄壯的樂章。心浮氣躁，難以成事浮躁，乃輕浮急躁之意。一個人如果有輕浮急躁的缺點，是什么事情也干不成的。有則寓言，說的是宋國有個種田人，為了讓自己田里的禾苗長得快一些，就下到田里把禾苗一棵一棵地往上拔。拔完回到家，他對家人說：“今天累壞了，我幫助田里的禾苗長高了。”他的兒子聽后忙到田里去看，只見田里的禾苗全都枯萎了。今天用來比喻強求速成反而壞事的成語“揠苗助長”，就源于這個故事。急于求成是永遠不會獲得想要的效果的，只有腳踏實地才能獲得最終的成功。浮躁心理是造成人們做事目的與結果不一致的常見原因。具有浮躁心理的人，一味地追求效率和速度，他們通常是手腳比腦袋快，想到什么做什么，卻往往不會考慮結果。他們常常會犯拔苗助長的錯誤，讓自己所做的工作事倍功半，結果只能與成功背道而馳。小付無論學什么都是半途而廢。他曾經廢寢忘食地攻讀法語，但要真正掌握法語，必須首先對古法語有透徹的了解，而沒有對拉丁語的全面掌握和理解，要想學好古法語是絕不可能的。小付進而發現，掌握拉丁語的唯一途徑是學習梵文，因此便一頭撲進梵文的學習之中，可這就更加曠日廢時了。小付從未獲得過什么學位，他所受過的教育也始終沒有用武之地，但他的先輩為他留下了一些本錢。他拿出10萬美元投資辦了一家煤氣廠，可造煤氣所需的煤炭價錢昂貴，這使他大為虧本。于是，他以9萬美元的售價把煤氣廠轉讓出去，開辦起煤礦來。可他又不走運，因為采礦機械的耗資大得嚇人。因此，小付把在礦里擁有的股份變賣成8萬美元，轉入了煤礦機器制造業。從那以后，他便像一個內行的滑冰者，在有關的各種工業部門中滑進滑出，沒完沒了。他戀愛過好幾次，可是每一次都毫無結果。他對一位姑娘一見鐘情，便十分坦率地向她表露了心跡。為使自己能配得上她，他開始在精神方面陶冶自己。他去一所星期日學校上了一個半月的課，但不久便自動逃遁了。兩年后，當他認為問心無愧、可以啟齒求婚之日，那位姑娘早已嫁給了一個愚蠢的家伙。不久他又如癡如醉地愛上了一位迷人的、有5個妹妹的姑娘。可是，當他上姑娘家時，卻喜歡上了姑娘的二妹，不久又迷上了姑娘更小的妹妹，到最后一個也沒談成功。正如小付困惑的那樣，為什么自己付出那么多，卻終究一事無成呢？答案很簡單，小付總是這山望著那山高，急于追求更高的目標，而不懂得在一個既定的目標上下工夫。殊不知，摩天大廈也是從打地基開始的呀。小付這種浮躁的心態只能導致他最后落個兩手空空。很多歷史上的名人也用過求速成的方法，但在追求過程中，又轉向了下苦功。例如，宋朝的朱夫子是個絕頂聰明之人，他十五六歲就開始研究禪學。而到了中年之時他才感覺到，速成不是創作良方。于是他堅信“欲速則不達”這句話，之后狠下苦功，最后才獲得了一定的成就。他有一句16字真言：“寧詳毋略，寧近毋遠，寧下毋高，寧拙毋巧。”為什么當今的人無法做到這一點呢？因為當前更多人信奉的是：“隨主流而不求本質”，在追求的過程中喪失了自己的目的性，不追求人生最根本的目的，轉而追求一些形式上的成功。正如那句話所說的，瞬間的成就可以使人獲得短暫的名利，但如果談起永恒，無非只是皮毛之舉。“涓流積至滄溟水，拳石壘成泰華岑。”這一出自宋代陸九淵《鵝湖教授兄韻》的詩句勸喻人們：涓涓細流匯聚起來，就能形成蒼茫大海；拳頭大的石頭壘積起來，就能形成泰山和華山那樣的巍巍高山。只要我們勤勉努力，持之以恒，那么不論自身條件與客觀條件如何，都能走上成才建業之路。所以在生活中，如果我們想取得永恒的成功，就必須靜下心來，擺脫速成心理的牽制，看清人生最根本的目的，一步一個腳印地走下去。只有這樣，我們才能達到自己的目的，最終走上成功的道路。憂慮是一種心理疾病憂慮是一種過度憂愁和傷感的情緒體驗，人們有時都會有憂慮的心理。但如果總是毫無原因地憂慮，或雖有原因，卻不能自控地顯得心事重重、愁眉苦臉，那就屬于心理性憂慮了。憂慮使人在情緒上表現出強烈而持久的悲傷，讓人覺得心情壓抑和苦悶，并常常伴隨著焦慮、煩躁及易激怒等反應。憂慮使人在認識上表現出負面的自我評價，讓人感到自己沒有價值，生活沒有意義，對未來充滿悲觀；還能讓人對各種事物缺乏興趣，依賴性增強，活動水平下降，變得不愿與他人交往；憂慮過重的人常伴有自卑感，嚴重者還會產生自殺的想法。憂慮的核心表現就是郁郁寡歡，憂慮的人常常會無緣無故、莫名其妙地焦慮不安、苦悶傷感。如果再遇上環境刺激時，就猶如“火上澆油”，他們會進一步加重憂愁和煩惱。大家所熟悉的《紅樓夢》中的林黛玉，就是屬于這類憂慮性格的人。一般來講，性格內向、心胸狹窄、任性固執、多愁善感、孤僻離群的人多帶有憂慮傾向。一個人為什么會憂慮，其產生原因是多方面的，但主要原因來自自我。正像英國作家薩克雷所說的：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”這與一個人的社會經驗的多寡是有關的。憂慮的人對社會、對他人的期望值過高，對實現美好愿望的艱巨性、復雜性又估計不足，于是當其愿望與現實之間出現巨大落差時，即產生失落感，進而失望、失意或憂慮。

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擺脫消極

韓佳蓉