蜀中木蘭與木蘭寺

木片(孫丹木)

蜀中木蘭的由來“唧唧復唧唧，木蘭當戶織……”這首北朝民歌，頌揚女扮男裝替父從軍的女英雄新花木蘭，流傳至今，家喻戶曉，而在此后八九百年（元末）后，四川閬中出現的“蜀中花木蘭”故事，卻少有人知。這位“蜀中花木蘭”解甲后，回到丈夫的家鄉新都，她的事跡在新都傳開后，不但增添了巴蜀巾幗的榮耀，還促成了“木蘭寺”的誕生和傳奇演繹，關于其人、其寺的美麗傳說，也一直在民間流傳。 故事得從元末明初說起。在今川北閬中市的保寧路有個韓家莊，村中農戶韓成聚妻徐氏，生個女兒取名韓娥。韓娥從小命苦，三歲時父韓成被亂兵殺死，七歲時母親又病故。叔叔韓立收養了韓娥，待如親生。當時的元朝政權實行苛刻殘暴的統治，加征稅銀，冒收錢糧，致使民不聊生。各地農民紛紛揭竿而起，涌現了許多抗元的起義軍。這些起義軍每個人的頭上都裹著一塊紅布，老百姓都稱他們“紅巾軍”。這就是中國歷史上赫赫有名推翻元朝統治的“紅巾軍”。由于兵燹不斷，四處盜賊蜂起，韓立將韓娥從小就裝扮成男孩，教她讀書識字，練武習劍，用以防身自保。幾年后，韓娥竟成耍拳舞劍的行家，書藝兵法都有極大長進，成為知書識禮、有勇有謀的女中豪杰。時有湖北隨縣（今隨州市）的英雄明玉珍，集結鄉勇數千人，舉兵響應紅巾軍起義。歸順湖北蘄水“天完”皇帝徐壽輝的紅巾軍，麾師轉戰沔陽、荊門、宜昌、秭歸，很快擁兵數萬人。奉命征蜀，沿夔州、萬州入川，取陷重慶，晉封為奉國統兵元帥。川西北農民起兵加入其部隊，占領劍閣、廣元、綿竹。明玉珍率軍北上攻打閬中時，韓娥女扮男裝，改名為“韓關保”，同叔父韓立參加了明玉珍的紅巾軍。明玉珍領兵南下，路過新都時，新都人馬復宗也率一支起義軍參加了紅巾軍。在攻占瀘州、長寧、古藺的戰斗中，韓娥、馬復宗二人沖鋒在前，且武藝高強，兼有謀略，被明玉珍重用，任命為“千夫長”。明玉珍領兵攻打成都，命駐重慶的紅巾軍從東攻擊，數萬紅巾軍三面圍攻。韓娥、馬復宗奮不顧身率先攻進成都，四川行省元政權丞貼罕鐵木耳，率殘部從南門逃往嘉定（今樂山市）。明玉珍攻取成都，封二人為偏將。元軍在嘉定糾集了四川殘存的兵力，準備同紅巾軍決一死戰。明玉珍不敢掉以輕心，親率在川的紅巾軍主力數萬人趕到嘉定，準備同元軍展開殊死決戰。韓娥、馬復宗向明玉珍獻計，兩人愿各率本部數千人繞道敵后，待戰斗打響后，從敵后兩翼夾擊元軍。明玉珍照計而行，率紅巾軍主力與元軍浴血奮戰。戰斗正酣，元軍背后傳來震天喊殺聲，韓娥、馬復宗兩隊人馬排山倒海夾擊而來，如秋風掃落葉……是役全殲在川元軍，明玉珍晉封二人為將軍。不久，由于徐壽輝在湖北武昌被部將陳友諒殺害，陳友諒自封為王，命令明玉珍率兵回建康。明玉珍拒絕同叛將陳友諒往來，并在重慶自立為王。派韓娥、馬復宗領兵南下攻占貴州務山、遵義、湄潭等地。又北上攻取巴中、漢中、甘肅、武都、定西。 明玉珍次年稱帝，國號大夏，改元天統，明玉珍在朝大封功臣，韓娥（韓天保）文武雙全，明玉珍視為股肱，欲將女兒下嫁韓娥，招為駙馬。韓娥無奈，只好將自己女扮男裝從軍之事全盤說出，滿朝文武大驚，連同在一起征戰數年的馬復宗也不知韓娥是女兒身。君無戲言，明玉珍派人驗明韓娥女兒身后，賜金銀珠寶讓韓娥致仕歸家。韓娥經叔父韓立牽紅線搭鵲橋，同馬復宗結為連理。韓娥女扮男裝，從軍十多年，南征北戰，戰功顯赫，封為將軍，成為大夏王朝開國重臣，被世人譽為“蜀中花木蘭”。木蘭寺與木蘭廟會多年后，韓娥、馬復宗在新都家鄉壽終。約于明代永樂年間（1403-1424），其子女為紀念父母身前的功勛榮耀，更為紀念“蜀中花木蘭”韓娥傳奇的一生，在新都東南約15公里的赤岸山選址修建寺廟，取名“木蘭寺”，當地鄉親紛紛捐助。木蘭寺鼎盛時期有48殿堂、亭塔無數。所供奉的神祇除了木蘭神像還包括如來佛、觀世音、普賢佛等眾多佛陀。因以“木蘭”名寺，其知名度和影響度竟超過通常的宗教寺廟；也正是因此，該寺建立后，終年香火旺盛，信眾、游人眾多，名傳遐邇，在后來上百年的歷史中，當地的“木蘭鎮”“木蘭村”“木蘭廟會”均因其“木蘭寺”而得名。光陰荏苒，轉眼到了明末清初，一場改朝換代的浩劫后，木蘭寺廟也難免遭到毀滅性打擊。直到湖廣填四川的移民到來，木蘭寺及周邊村莊才逐步恢復生機。在此期間，大量的客家人加入移民隊伍來到木蘭山、木蘭寺一帶，在加速恢復生產、建設家園的同時，又拾起了曾被荒廢了的當地民俗及宗教文化活動，開始把關注的目光投向木蘭寺這個民俗、宗教文化活動載體。他們決定以開展木蘭廟會活動來造熱人生信仰和奮斗力量，促進農耕發展、商貿繁榮。于是于清嘉慶二十四年(1819)春，由遷居當地的客家人首先發起，其他地區遷來的移民和土著居民積極響應，并由嚴開泰、楊為龍、包玉堂等二十人主動捐資，辦起了木蘭寺廟會。出于當時重視耕讀的實際需求，客家人就將木蘭廟會改為“文昌會”，主要為了慶祝文昌帝君的誕辰，后來同樣按農耕需求逐漸演變為種子交流會。一年一度的廟會自開辦以來，深受廣大群眾的歡迎，來參加廟會的人，不只是來自木蘭地區，來自新都鄰近的州縣，還來自西南各省。木蘭寺廟門外大道邊，滿山遍野，人山人海，趕會的群眾數以萬計。外地人來趕廟會，大多以采購瓜豆籽種為主。據說，在木蘭廟會購買的種子栽種后，病蟲少、產量高。本地有的農民，他們的種子雖然不賣，留下來自種，但在趕會期間，也要拿到會場上去擺一下，他們說，擺了后種子就“寄窩”了(即受了粉之意)，以后長得好，產量高。“寄窩”只是一種美好祈愿，但由此可見人們對趕廟會的熱情。新中國成立后，新都文教局將木蘭寺廟改建為“木蘭二小”（學校），但木蘭廟會仍然在趕。50年代期間，由以往的群眾自由集會，改為人民政府領導，縣屬各商業部門及鄰近木蘭寺的各鄉鎮供銷社來主辦，其名稱改為“木蘭寺物資交流會”。? 文化大革命期間，木蘭廟會被視為封建集會，因而百般阻撓，不許群眾趕會，市管會的人到處折秤桿，沒收秤砣，公安民兵遍山轟人攆人，可是群眾卻從山上移到山下的黃牛店，可黃牛店也不許擺，群眾又從黃牛店移到離木蘭山兩里左右的曾家幺店子，照樣把種子擺在地上趕起會來。就是在七四年"農業學大寨"，木蘭山改梯田，木蘭二小的校舍被全部拆光后，木蘭廟會也一直在趕，從未間斷過。木蘭寺與木蘭廟會的新生文革結束后，木蘭寺房屋建筑逐漸得到恢復，人們又開始了游木蘭、辦廟會等民俗、宗教文化活動、物資交流活動，廟會的名稱也恢復了“木蘭廟會”名稱。但農村鎮村畢竟資金有限，木蘭寺用于活動的場所十分簡陋，特別是正殿前兩旁的廟宇建筑，因缺乏適合的建筑材料和高超的建筑藝術，顯得較為低俗。到了2000年新世紀開篇，當地開始重修木蘭寺，寺內主體殿堂基本恢復或者超過原樣，但殿前兩旁還有些水泥墻平房，供著形象不一的菩薩讓人燒香拜佛。大約是2017年二月二這天，在省社科院客家研究中心主任陳世松教授帶領下，我們一行人去考察參觀木蘭鎮舉辦的“木蘭廟會”。在木蘭鎮擔任人大主席的劉峰庭——當時也是客家研究中心的一員，便由他全程陪同、接待，并當廟會活動的義務解說員，讓我們對客家人、客家主辦的廟會活動有了更深的認識。當時的廟會早已不是蔬菜、糧食種籽等農業物資的交易，增加的內容包括餐飲、服裝、家電、玩具等百貨，幾乎應有盡有、樣樣俱全，加上廟會活動萬頭攢動、絡繹不絕的熱烈景象，真讓我至今難忘。近年來，由于對木蘭寺、木蘭廟會的關注，從一些渠道獲知，這里的建設發展又有了新的宏偉規劃，并正在穩步實施中。主要是圍繞鄉村振興和美麗鄉村建設，打好“木蘭”歷史文化、廟會民俗文化這兩張牌，融歷史文化、寺廟文化、商貿文化、旅游休閑文化為一體，推進木蘭地區多元文化、經濟的全面協調發展。相信在不久的將來，五彩斑斕的“木蘭”會躍升為新都美麗天空中又一顆璀璨明星。?

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