賓水云山，尋徐霞客足跡

云南源雪

走了一條從未走過的古驛道（新村至賓川），認(rèn)定了《徐霞客游記》里的地名“松子哨”，看到兩塊石碑“賓川南界”“賓水云山”，很有收獲。[太陽]??? 2025年1月19日，也就是農(nóng)歷臘月二十日，徐霞客386年前首次進(jìn)入祥云賓川的特殊日子，于是兩個縣組織開展了尋找“賓水云山”，重走“霞客古道”，傳承“紅色文化”為主題的“重走霞客路”徒步活動，紀(jì)念偉大的文學(xué)家、地理學(xué)家、旅行家徐霞客。 和“賓川南界”比個耶? 祥云縣梁王山周圍的箐、村、宮、殿、泉、河，均以“梁王”命名。梁王山下的村莊叫梁王村，村邊的宮殿叫梁王行宮、梁王殿，自“梁王殿”北山巖間噴涌而出，清澈見底，周年不涸的小河叫梁王山河、梁王泉……成書于乾隆三十二年（1767年）的《云南縣志》記載：梁王山“原稱梁荒山，因元朝宗裔振寨戍守于此，改稱梁王山”。梁王山村在梁王山腳，村舍依山臨河而建，過去，古驛道呈南北向穿村而過，街面由石板鋪砌，過去兩旁有客棧、馬店、飯館、雜貨鋪。 梁王行宮，即現(xiàn)在的“大興寺”。梁王行宮在村西的梁王山下，建于元宋，火毀于明代?！对颇峡h志》稱：“元梁王行宮在縣北三十里梁王山，今掘地有琉璃瓦。”清嘉慶二十五年(1820年)二月，重修梁王行宮并改名為大興寺，寺的南院定為梁王殿，曾供奉有梁王、梁王妻子、兒子的塑像。《云南縣志》稱其“噴吐如珠，為一縣水源”。李樹華先生在《徐霞客游記中的梁王山》一文中認(rèn)為：元代的梁王山箐是昆明經(jīng)楚雄通向大理、賓川的必經(jīng)之地，梁王在風(fēng)光秀美、地勢險的梁王山建立行宮，供從昆明去大理巡視路經(jīng)時居住使用，是完全有可能的。民間流傳著許多關(guān)于“梁王”的傳說。相傳當(dāng)年梁王出巡來到時，前有“肅靜”“回避”警示牌和龍頭、金瓜、金矛、斧鉞、方天畫戟各一對開道，住下后分列于行宮大殿兩側(cè)，十分莊嚴(yán)、氣派和威武。元朝滅亡時，梁王行宮遭大火，那套“儀仗執(zhí)事”隨之焚毀。清嘉慶二十五年修復(fù)梁王行宮時，人們又仿制了一套，陳列于梁王殿兩側(cè)，后又被毀，現(xiàn)在保存在梁王殿的“儀仗執(zhí)事”是后人仿制的。神秘的梁王山里，隱藏著許多不為人知的歷史之謎，有關(guān)梁王的傳說更是世代相傳，其中隱含的歷史信息，值得深究。 “北八里，松子哨。行半里，溪西去，路北上，半里，逾嶺。又東北下者五里，則溪復(fù)自西來，又有一小溪，自幕山北麓來與之合，乃涉其交會處，是為云、賓之界。”（中華書局朱惠榮《徐霞客游記校注》<下>第1006頁）。當(dāng)年，徐霞客從梁王山以東過山岡，從現(xiàn)在的新村下關(guān)坡，到松子哨，進(jìn)入賓川的永福哨。與梁王山相對的是帽山，因地方口音等因素，徐霞客在游記中記成了“幕山”。帽山從祥云一直綿延到賓川，是賓川祥云相連的主要山脈之一。 據(jù)《紅映賓川》記載：1936年4月19日清晨，紅二軍團(tuán)六師十八團(tuán)占領(lǐng)祥云縣城后，進(jìn)駐祥云縣城等待賀龍率領(lǐng)的主力部隊入城。緊跟在紅六師后的紅四師沒有進(jìn)入祥云縣城，而是作為先頭部隊，在師長盧冬生的率領(lǐng)下，馬不停蹄地繼續(xù)向北前進(jìn)，經(jīng)祥云的海溝頭、小官村、象鼻，越過梁王山進(jìn)入賓川。從關(guān)坡到永福哨，過響水河，沿途沒有遇到任何敵人，于當(dāng)日傍晚進(jìn)入賓川縣的上川壩。當(dāng)年徐霞客從祥云到賓川走過的線路，也是紅軍長征過祥云賓川北上抗日的紅色路線，是弘揚紅軍長征精神、傳承紅色文化的重要歷史遺跡。我們從新村出發(fā)，沿關(guān)坡往下前行，一路對古驛道狀況進(jìn)行考察，并探尋了古驛道哨所遺址。 翻過松子哨坡，就進(jìn)入賓川帽山半山腰的永福哨。386年前徐霞客從松子哨山嶺東北方向往下，行五里，看到溪水又自西而來，又有一條小溪，從幕山（今帽山）北麓而來，與之匯合，徐霞客在兩條溪水交匯處涉水而過，到了埡口，此處便是云南縣和賓川縣的交界。我們沿古驛道往賓川方向徒步前行，尋找祥云賓川和鄧川交界的界碑。在祥云賓川鄧川交界的哨口，大家終于找到了賓川鄧川和祥云交界的“南界碑”和小石崖上“賓水云山”的石刻。此前，賓川徐霞客文化研究者君師獨立考察了賓川南界碑，完成了考察文獻(xiàn)《尋碑記》，其中記載：界碑上段從右向左橫書大字“界止”二字。下段居中豎書大字“賓川南界”，右第一行豎書小字“置賓川州事題陞文山縣正堂加三級紀(jì)錄六囗王……（下字不清）”；右第二行豎書小字“云南永北營右軍駐防賓川州汎左部廳李……（下字不清）”；左起第一行豎書小字“賓東鄉(xiāng)湯囗立石”。在《界碑》右邊小石崖上書刻“賓水云山”四個大字，清晰可見。賓川文化名家黃向?qū)嵗蠋熍c大家一起詳細(xì)考證了碑文和石刻，除確實看不清了的部分外，確認(rèn)了君師此前的考證內(nèi)容。但關(guān)于“賓水云山”的意思各抒己見，賓川響水河源頭在祥云境內(nèi)的松子哨、關(guān)坡，“山分梁子水分箐”，最后大家總體認(rèn)為“賓水”是水的源頭，“云山”是山的走向。 中國徐霞客研究會副會長劉瑞升先生（左）當(dāng)?shù)叵驅(qū)Ю顕料壬ㄏ蟊谴甯敝?lt;/p> 左起：楊建軍，李雪，劉瑞升，李國亮 崇禎十一年（1638）臘月二十，徐霞客離開洱海衛(wèi)城（今祥云城），他在洱海衛(wèi)城吃過早飯后，經(jīng)西門往北，沿西山前行。“飯而行，猶寒甚而天復(fù)霽。由西門北向循西山行，五里，抵一村，其北有水自西峽出，遂隨之入。一里余，稍陟坡，一里余，有村在澗西，曰四平坡。北轉(zhuǎn)五里，渡溪橋，又北上三里，為九鼎山寺。又二里陟其巔，飯?！保ㄖ腥A書局朱惠榮《徐霞客游記校注》<下>第1006頁）。在游記中，徐霞客十分詳細(xì)地記錄了離開洱海衛(wèi)城后，經(jīng)九鼎山到達(dá)云南縣和賓川縣交界的山川地貌。這段“流水賬”般的文字，就是徐霞客在386年前寫下的祥云、賓川山川地貌，雖然枯燥，卻有獨特的地理學(xué)價值。離開洱海衛(wèi)城五里后，徐霞客到達(dá)一個小村子，看到村北有一條河，自西邊的峽谷中流出來，于是就隨此河進(jìn)入山谷。走了一里多，稍微有點山坡，眼前出現(xiàn)一個村子叫四平坡。北轉(zhuǎn)五里，渡過小溪上橋，又北上三里，到達(dá)九鼎山寺，登上九鼎山頂，在上面吃飯。 松子哨 祥云賓川古驛道旁合影（起點：新村） 賓川南界 寶泉宮山上的玉皇閣 八十五歲的看管寺廟大媽 寶泉宮的會期

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