《論語》第一篇 “學而”篇注釋+翻譯

明行國學

??【原文】1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”1.8子曰：“君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過，則勿憚改。”1.9曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”1.11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”1.13有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 注釋及翻譯 1.1 子曰①：“學而時習之②，不亦說乎③？有朋④自遠方來，不亦樂乎⑤？人不知而不慍⑥，不亦君子乎⑦？” 【注釋】①子：中國古代對有學問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”都是指孔子。②學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍；時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或“在適當的時候”，“習”字的本意是鳥兒練習飛翔，在這里是溫習和練習的意思，也可譯為踐習，在實踐中溫習。 ③說（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。 ④有朋：一本作“友朋”，舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫“朋”，也就是志同道合之人。⑤樂(lè)：快樂，與“說（悅）”有所區別，舊注說，說在內心，樂則見于外。 ⑥慍（yùn）：怒，怨恨，不滿。 ⑦君子：《論語》中的“君子”指道德修養高的人，即“有德者”；有時又指“有位者”，即職位高的人。這里指“有德者”。【翻譯】 孔子說：“學到的東西時常溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？”1.2 有子曰①：“其為人也孝弟，而好犯上者②，鮮矣③；不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧！” 【注釋】 ①有子:孔子的學生，姓有，名若。在《論語》中，孔子的學生一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”，因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若著述。 ②孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟(tì):同“悌”，即弟弟對待兄長的正確態度。犯上：犯，冒犯、干犯；上，指在上位的人，即統治者。③鮮(xiǎn)：少。《論語》中的“鮮”字都是如此用法。④未之有也:“未有之也”的倒裝句，意思是沒有這種人。古代漢語的句法有一條規律：否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。⑤務本：務，專心、致力于。本，根本。 ⑥道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。 ⑦為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。⑧與（yú）:即“歟”字，表示疑問的助詞。《論語》中的“歟”字皆作“與”。 【翻譯】 有子說:“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧!”1.3 子曰:“巧言令色①，鮮矣仁②!” 【注釋】 ①巧言令色:巧，好。令，善巧言令色，即滿口說著討人喜歡的話，滿臉裝出討人喜歡的臉色。②鮮:少的意思。 【翻譯】孔子說:“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的！”1.4 曾子曰①：“吾日三省吾身②:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎③?” 【注釋】 ①曾子：孔子晚年的學生，名參(此字讀音有分歧，有人認為應讀shēn，有人認為應讀cān)，字子輿，比孔子小46歲。生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的部國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝著稱，據說《孝經》就是他撰寫的。②三省(xǐng)：多次反省。在古代，“三”不是確切數字，而是用來表示“多”。③傳：老師講授的功課。 【翻譯】 曾參說:“我每天從多方面反省自已:替別人辦事是不是盡心竭力了呢?與朋友交往是不是誠實守信了呢?對老師傳授的功課，是不是用心踐習了呢?”1.5 子曰:“道千乘之國①,敬事而信②，節用而愛人③，使民以時④。” 【注釋】 ①道：通“導”，引導之意。此處譯為治理。千乘(shèng)之國:乘，古代用四匹馬拉的兵車，千乘之國即擁有1000輛戰車的國家。春秋時期，打仗用兵車，故車輛數目的多少往往標志著這個國家的強弱。千乘之國，在當時已不能算絕對的大國，孔子在這里是指諸侯國。 ②敬事：“敬”是指對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業，即今人所說的敬業。 ③愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。 ④使民以時：“時”指農時。古代百姓以農業為主，這里是說役使百姓要按照農時，即不要誤了耕作與收獲。 【翻譯】 孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家,應該恭敬謹慎地對待政事，并且講究信用，誠實無欺；節省財政開支，并且愛護官吏臣僚；征用民力要尊重農時，不要耽誤耕種、收獲的時間。”1.6 子曰：“弟子入則孝①，出則弟②，謹而信③，泛愛眾，而親仁④。行有余力⑤，則以學文⑥。” 【注釋】 ①弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對兄而言，子系對父而言，故曰弟子：二是指學生。此處取前義。入：古時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。②出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長于自己的人。③謹．寡言少語稱之為謹。④仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此形容詞用作名詞。⑤行有余力：指有閑暇時間或剩余的精力。⑥文：指詩、書、禮、樂等文化知識。 【翻譯】 孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學習文化知識。”1.7 子夏曰①：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 【注釋】 ①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學著稱。比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。②賢賢．第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。此處取第二種釋義。③致其身：致，意為“奉獻”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。 【翻譯】 子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用。這樣的人，即使他自己說沒有學過什么，我也一定要說他已經學習過了。”1.8 子曰：“君子不重則不威①，學則不固②；主忠信③，無友不如己者④；過，則勿憚改⑤。” 【注釋】 ①重：莊重、自持。 ②學則不固：所學不牢固。與上句聯系起來就可理解為：一個人不莊重就沒有威嚴，所學也不牢固。 ③主忠信：以忠信為主。 ④無：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說法。 ⑤過：過錯、過失。憚(dàn)：害怕、畏懼。 【翻譯】 孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即便讀書，所學也不會牢固；行事應當以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友；有了過錯，要不怕改正。” 1.9 曾子曰：“慎終追遠①，民德歸厚矣②。”【注釋】 ①慎終：指對父母之喪要盡其哀。追遠：指祭祀祖先要致其敬。 ②民德．指民心，民風。厚：樸實，淳厚。民德歸厚，指民心歸向淳厚。 【翻譯】 曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”1.10 子禽問于子貢曰①：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與②？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與③？" 【注釋】 ①子禽：姓陳，名亢(gāng)，字子禽。子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小31歲。 ②抑與之：抑，反語詞，可作“還是……”解。與之，（別人）自愿給他。 ③其諸：表示不太肯定的語助詞，有“或者、大概''的意思。 【翻譯】 子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”1.11 子曰：“父在，觀其志①；父沒，觀其行②。三年③無改于父之道④，可謂孝矣。” 【注釋】 ①其：指兒子，不是指父親。 ②行(Xíng)：指行為舉止等。這個字在古代讀音為xìng，但現代漢語詞典里已沒有這個讀音，為避免給大家認知造成混亂，咱們還是按現代讀音讀為xíng。③三年：很多年。對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。④道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。 【翻譯】 孔子說：“當他父親活著時，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確合理的原則，就可以說是盡孝了。”1.12 有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 【注釋】 ①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。②和：調和、和諧、協調。③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古代帝王的治世之道。 ④斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 ⑤先王之道：指的是古代圣王治國之道。【翻譯】 有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節制它，也是行不通的。”【另外有一種不同的斷句和譯法】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”1.13 有子曰：“信近于義，言可復也①：恭近于禮，遠恥辱也②，因不失其親③，亦可宗也④。” 【注釋】 ①言：約言，約定之言，即商量確定的話；復：實踐，履行。 ②遠（yuàn）：使遠離，可以譯為避免。 ③因：依靠之意。④宗：主。可宗，可靠。 【翻譯】 有子說：“約言符合道德規范，這種約言才可兌現。態度謙恭符合禮節規矩，才不會遭受羞辱。所依靠的都是關系親密可靠的人，也就可靠了。”1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學也已。” 【注釋】 ①就：靠近，看齊。②有道：指有道德、有學問的人。③正：匡正，端正。 【翻譯】 孔子說：“君子食不追求飽足，居住不追求安逸；，對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎，接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”1.15 子貢曰：“貧而無諂①，富而無驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也。''子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨④'，其斯之謂與⑤？"子曰：“賜也⑥，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑦。” 【注釋】 ①諂（chǎn）：巴結、奉承。②何如：怎么樣？《論語》中的“何如”均可譯作“怎么樣”。③貧而樂：一本作“貧而樂道”。④如切如磋，如琢如磨：出自《詩經·衛風·淇奧》篇。意思是：好比加工象牙，切了還得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了還要磨，使其更加細膩。有精益求精之意。⑤其：表測度語氣，可譯為“大概”。 ⑥賜：子貢的名。孔子對學生一般都稱名。 ⑦諸：同“之”；往：過去的事情；來者：未來的事，這里借喻為未知的事。 【翻譯】 子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂于道，雖富貴卻謙虛好禮。”子貢說：“《詩經》上說：要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細刻，然后磨光，那就是這樣的意思吧？”孔子說：“賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來的事（意即：你能舉一反三從我講過的話中領會到我還沒有說到的意思了。”1.16 子曰：“不患①人②之不己知③，患不知人也。” 【注釋】 ①患：憂慮、怕。②人：指有教養、有知識的人，而非民。③不己知：賓語前置，即“不知己”。【翻譯】 孔子說：“不要擔心別人不了解自己，應該擔心的是自己不了解別人。”（資料來源于網絡，綜合多家說法做了修訂整理）《論語》“學而”篇小結《論語》的每一篇，都以第一章（則）的前兩三個字作為該篇的總題目。“學而”是《論語》的首篇。共16章（則），闡述了儒家思想的進學路徑——以“學”提綱挈領，實現“悅樂君子”之德。“學”“思”“行”相輔相成，構建了一個極高明而道中庸的境界，為整部《論語》定下了基調。? “學而”篇思考題 一、請用簡練的文字提煉本篇各章的重點。（不必每章必提，只提煉你認為是重點的即可）例如：學而時習之慎終追遠二、在學習過程中，你對本篇的哪一章或哪幾章感悟最深，最有觸動？為什么？請結合生活實際闡述那一章（或那幾章）帶給你的感悟。

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