贛州興國先賢祠堂記宋-方逢辰撰

程其俊

贛州興國先賢祠堂記宋-方逢辰撰贛州興國，地雖僻小，實先賢仕國也。慶歷甲申，大中大夫程公珦以大理寺丞來知縣事，二子侍公學(xué)焉。越二年丙戌，由興國攝倅南安，識濂溪周元公于理掾，以二子師之，即明道、伊川二先生也。明道生于明道元年，伊川生于二年，侍乃公在興國，時明道年十三，伊川年十二。《國史傳》曰：“明道自十五六時，與弟伊川聞周茂叔論學(xué)，遂厭科舉業(yè)，慨然有求道志。”蓋此時也。咸淳十年，吾友臨川何君時了翁試邑于斯，考往牒，知為大賢過化之邦，二程子始學(xué)之地。景行先哲，乃創(chuàng)書院于安湖，于講堂東奉大中公父子，祠以元公侑之。二千里走書介入嚴(yán)陵山中，語予曰：“江西為周、程傳道受業(yè)之所，實自興國開先焉。子為我一言，以發(fā)濂洛授受之微旨，以開斯人。”逢辰竊惟圣賢之學(xué)，自孟氏后無傳，距慶歷凡一千三百五十年，而周、程出焉。非元公無以傳絕學(xué)于千載之不傳，非大中無以識元公于眾人之未識，故祠以大中主之，元公配之，二程子侍焉。若元公之面命以授，而二程子之捧手以受者，此為何物？太極一圖，不以語他人，而獨以語二程子。及二程教人，專以《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》為主，而未嘗一語及太極。或遂疑其非元公之書，而爭辨紛紜。至今學(xué)者猶自相枘鑿。嗚呼！夫所謂太極者，其盡在圖也。不窮理之所自，來則滯于形器之粗下，而不足以為造化之樞紐，品匯之根柢。不體理之所實，在則淪于空寂之高虛，而不足以貫本末而立大中，該全體而達(dá)妙用。天之所以高，地之所以下，陰陽之所以動靜，此何物哉？必有為之主宰者。未有天地，未有民物以前，又何物哉？必先有是理，而后有是物也。周子將教人以窮理之所自來，不得不探天地之根，萬化之原以為言，故名曰太極。又以其形形而實無形也，故曰無極而太極。二程子將教人以體理之所實在，則不得不就日用事物切近者以為言，故曰“道不離器，器不離道。”二程子不言太極，乃所以詳言太極之無往不在也，何也？入孝出弟，徐行后長，即太極也；桑麻菽粟，日用飲食，即太極也；出門如賓，承事如祭，即太極也；為堯舜則揖遜，為湯武則吊伐，為禹則胼胝，為回則簞瓢，即太極也；去齊則接淅，去魯則遲行，為乘田則牛羊茁，為委吏則會計當(dāng)，即太極也。語其隱，則上天之載無聲無臭，語其費，則即事在事，即物在物。程子之言道器，其得于周子太極之說歟？逢辰不敏，姑以是奉何君之命。

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贛州興國先賢祠堂記 宋-方逢辰 撰

程其俊

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