晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態

賈群

沒有人把這種裝飾美術裝飾叫書法，因此它不在我們下文討論之列。 ??東漢許慎《說文解字·敘》：“鳥蟲書，所以書幡信(符節之類)也。”清代段玉裁《注》：“鳥蟲書，謂其或象鳥，或象蟲，鳥亦稱羽蟲也。”春秋戰國時已有此種文字，多用于兵器。漢代瓦當、印章中亦有發現。東周時多刻于兵器上。秦書八體中有“蟲書”，新莽六書中有“鳥蟲書”，用于旗幟、符信，也作印章文字。頗似后來的圖案字、美術字。??鳥書與蟲書都是以篆書為基礎演變而成的一種美術字體。郭沫若認為鳥蟲書是“于審美意識之下所施之文飾也，其效用與花紋同。中國以文字為藝術品之習尚，當自此始”。 民間花鳥字，又叫“水墨字”、“龍鳳字”、“多彩花鳥蟲魚組合書法”等，這些字用特制的板筆和多彩顏料書寫，筆畫隱藏在植物、禽鳥、山水等圖案中，盛興于明清，至今流傳。花鳥字的來歷，得益于書法行書體的興起，相傳由東漢末年著名書法家——蔡邕受到人們用笤帚掃地的啟發，將板筆與鳥蟲書相結合，而創造出來的。在中國木板年畫中，人們還將花鳥字組合成了對聯，摘取一二供大家賞讀：上聯（一）：竹林鳥蹄明月上，下聯：青山雨過白云飛；上聯（二）：父子協力山成玉；下聯：兄弟同心土變金。 現在地攤上有流行的這種花鳥字也不在討論之列 龍鳳花鳥文字是一些民間藝人用一些花卉和禽鳥的圖案拼寫成漢字，近看細節是一些花鳥畫，遠看整體卻是一幅字，這種字畫結合的藝術形式被稱作花鳥字，是一種多彩花鳥蟲魚組合書法。 如果您經常讀帖，了解草書的省筆、連筆習慣，那您一定知道這幅字寫的是什么。可是，如果您很少接觸草書作品，大概率您會看的一頭霧水，除了個別字認得，其他字就是大眼瞪小眼了。其實這是贈汪倫。要是仔細辨認出前面的“李白乘舟將欲～”或許能猜到全文是啥。 于是我們發現：書法未必是實用的。浪漫主義詩人戈蒂耶在他的長詩《阿貝杜斯》的序言中宣稱：“一件東西一成了有用的東西，它立刻成為不美的東西。它進入了實際生活，它從詩變成了散文，從自由變成了奴隸。”這就是為了藝術而藝術的論斷之一種。 說書法不是為了藝術而藝術，是因為書法有明確的實用性目的：就是為了傳遞信息的。至少在魏晉之前，包括草書在內的一切書體，都是需要別人看得懂，而且盡快看得懂。 我們甚至可以說：魏晉之前的書法，演變的是字體，即我們現在經常去說的篆書、隸書、楷書……而魏晉之后演變的是流派，即我們現在經常去說的顏真卿、趙孟頫、孫過庭……而魏晉是巨變的開始。 這個書法的巨變，用書家的話說：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態。 說人話就是：魏晉書法看的是風度，唐代書法看的是法度、宋代書法追求自我、元明書法注重形態。 結合上面說的韻、法、意、態，我們就發現，這是一個書法從需要大家看得懂到不需要大家看得懂的過程。也可以理解為書法開始抽象為藝術的過程。 于是我們發現，最讓老百姓能接受的是魏晉書法，例如王羲之、王獻之，因為這個時候在乎的是“韻”。任何可以品味的味道，是建立在某種規則之上的，我們把規則稱為法度。一個很簡單的道理：當回鍋肉去掉豆瓣醬、當豆汁兒沒了咸菜和焦圈、當西湖醋魚不在西湖邊的酒店上、當蘸醬菜兒沒了大醬……這時候，本地人會說，這菜沒了靈魂。這靈魂就是味道，就是韻。如果這時候來了個從沒吃過也沒聽過上述食物的朋友，他沒準兒覺得這樣也能吃呢。 這時，聰明的讀者會發現一個矛盾：王羲之那個年代講究的是書法的“韻”，而書法的“法度”要等到唐代才被重視。既然你說了韻要建立在法度之上，難道王羲之在法度不完善的魏晉時代不是“書圣”嗎？對了！王羲之成為“書圣”，恰恰就是在唐代。東晉時候，被稱為“書圣”的人，是三國時期的皇象和胡昭。而王羲之“書圣”的位置，是唐太宗親手捧上去的。而皇象和胡昭作為法度不完善時代的“書圣”，沒經得住時間的考驗，已經淡漠在歷史的長河里了。王羲之能在唐太宗之后依然穩居“書圣”，足矣見唐太宗只是“書圣”的封禪者，王羲之自己也有足夠的能力擔當這一角色，他的韻，經得起法度的檢驗。 而太宗時期，正是書法的側重從韻味開始向法度傾斜。我們對比一下鐘繇、王羲之、唐太宗、歐陽詢的字就能看出來： 王羲之 李世民 歐陽詢 很直觀的，我們發現：王羲之和李世民的字比較灑脫，帶點隨意，字形大小并沒有刻意追求一致；鐘繇和歐陽詢的字相對嚴肅，且字形大小很一致。這時候有朋友會提醒我：你選的鐘繇的帖有問題。那我們再看個鐘繇的行草： 即使是行草書，鐘繇的也相對齊整，大小較為一致。 于是我們得到一個不嚴謹的論點：鐘繇、歐陽詢的書法側重于“法度”；王羲之、李世民的書法更看重韻味。這就是典型的“館子菜”和“家常菜”的區別。例如館子里做的炒肉絲一般都要稍微油炸一下，便于定型和鎖水（只是過一下油，非炸干炸脆）。而家常菜很少有人這么做，因為麻煩。書法就跟炒菜、下圍棋一樣，終究需要有個法度吧。您固然可以捧吳清源的第一招下在天元，但是把第一步扔在只有兩口氣的死角上，那就連戰鷹都會夸您一句抽象。 所以我們看到顏真卿、柳公權的字，一個一個法度嚴謹、正大光明。這就是規則。這種嚴謹的法度，尤其適合寫大字，例如譚延闿寫的碑文，就是顏體： 這么莊重的碑文要是換成狂草或者瘦金體，那簡直就沒眼看了，只有法度嚴謹才壓得住場面。 可是，原則都是用來被例外的。書法也一樣。因此，顏真卿最封神的作品并不是他法度莊嚴的楷書，而是他悲憤之中不顧法度寫下的行書： 這幅作品，就沒有了端莊肅穆，結字大的大小的小、濃的濃淡的淡，甚至有一整行都是枯筆寫的。不能說這副字就沒了法度，每個字還是有結構和連接在的。只是此時顏真卿的情緒已經把法度置之度外了，剩下那一點屬于日常練習的習慣。可見，唐代書法家也有自己的真性情，只是帶著枷鎖起舞，不得不壓抑住了。除非有什么事把這枷鎖打破。 枷鎖總要破的。宋人就不在乎法度了，而是意。意”和“韻”有什么區別？如果說王羲之的書法和歐陽詢書法的區別就像“家常菜”做法和“館子菜”做法，那么王羲之和蘇軾書法的區別就像鄰居媽媽燒的菜和自家媽媽燒的菜。意，要讓人一眼得知是誰寫的。我們看到下面幾個宋人寫的字，差不多就知道是誰的“意”，就算您不熟悉他們幾個的風格，起碼也能看出來，這幾幅字風格大相徑庭： 用筆如刷子，這是米芾?。 用筆如輻射，這是黃庭堅?。 每個字都是扁的，這是蘇軾 顯然，到了宋朝，書法開始追求“辨識度”了，需要有個性。至于韻、法度可以往后稍稍，先個性了再說。剛才看了顏真卿的兩種字我們就發現，越是在意法度，越難展現個性；越是肆意揮發，對法度的逾矩就越明顯。這就是為什么很少有人練宋人的楷書，因為宋人不愛寫楷書，楷書對法度有天然的遵循，這不便于展現性格。宋人愛寫的是行書。那么法度和個性到底要哪個呢？ 元人趙孟頫給出了答案：還是要法度吧。有了法度，再談個性。趙孟頫的字，又回到了大小差不多、濃淡差不多。 短暫的元朝結束以后，明朝來了，我們不是在一開頭就看了徐渭的草書么，我們再看看他的沒這么草的：很明顯，明代人選擇了個性。 但是要注意：千萬不要理解為個性可以擺脫法度而存在，那就成了胡寫亂畫了。徐渭早期小楷法度是非常嚴謹的： 還是那句話：性格是建立在法度之上的，而不是凌空架構出來的。不僅僅徐渭，黃道周、張瑞圖、倪元璐等明代書法家，都在張揚個性。以上所有內容，我都沒提清朝。按照規律，您覺得清朝書法在乎什么呢？對了，又回到法度了。而且清朝流行的法度甚至不是唐朝的法度直接回到金石碑刻了。例如鄧石如寫的字，就像是刀片刮出來的一樣： 當然，我這里沒有舉例鄧石如的其他書體。這時候我們粗略的通觀一下我國的書法源流，她是從自覺之后，在法度和性格之間交替進行的。 法度能保證書法的底線，即她是美的，不是丑的；性格能保證書法的上限，即她是藝術的，不是僅實用的。 我們看一下沒有性格，純講法度的作品：這玩意兒是不是像極了電腦字體。這就是著名的館閣體。只有法度，毫無個性。因此沒有藝術性，只有實用價值，即：讓閱讀的人輕松辨認寫的是什么。 清代的碑學興起，其主要原因是清代科舉崇尚八股文、館閣體。以及由于年代久遠，正統二王書法墨跡本失傳，刻帖失真，加上眾文人早已對館閣體不滿則提出“與其去學習這種翻刻了無數遍的拓本，還不如直接去找一些漢魏、秦漢的碑刻來學習，這樣就能給書法藝術找到一條新出路。”《廣藝舟雙輯》是康有為寫的一本介紹各體各朝各代的書論，其將“碑學”理論推向了一個高潮，但此書不僅限于論碑。康有為的脫胎石門頌的爛繩索”筆法也極有個性。 我們再看一個只有個性，完全沒法度的：射書。 這時候我們發現，書法和漢字的關系那么微妙。當法度抹殺了個性的時候，漢字可以脫離書法而存在，但不再有任何藝術價值；當完全個性沒有任何法度的時候，漢字不但沒有藝術價值，連實用性都沒了。這似乎就是古人的人生：一生都在法度和個性的平衡之下探尋著自己到底是誰。走了極端就容易崩盤，尤其是只在乎個性的時候。書法作為一種文化遺產，她可以告訴我們的當然很多，但是至少有個道理就是：掌握好法度和個性的尺度，才能找到自己。 如果我問您李白寫的最好的作品體裁是什么？這幾乎是沒有爭論的：絕句。李白絕句93首，公認冠絕古今。別問我誰公認的，反正就公認了。絕句的特點是什么：不要求對仗，不要求完整，也不要求嚴密。除了平仄不能亂來，其他都可以。李白的性格是寫的律詩《夜泊牛渚懷古》沒有一聯是對仗的。這要是給到某些讀詩先看格律的朋友，當即就得扔出去。李白的七律《登金陵鳳凰臺》也是怎么看都不像律詩。所以他流傳至今的七律就8首。五律則因為他有時候（尤其是早期）還愿意遵守法度，所以流傳下來百余首。 愛寫絕句，極擅樂府，李白這自由散漫的個性，就讓他的字是下面這個樣子： 在法度嚴謹的唐代，這算是比較出格的那一類了。但依然能看出李白的字是有法度的，正如他的律詩，再不像律詩的，還是能看出來人家寫的確實是律詩。您看，在法度和個性之間，李白偏向了個性，但是并不極端。 書法作為最讓我感興趣的非物質文化遺產，她遺留給我的，不僅僅是恢宏龐雜的書法作品，還有中國人的人生內涵。我們的基因里鐫刻著法度和個性之間的平衡，從生活、工作乃至興趣愛好，無不如此。

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