共讀《古文觀止》-7王勃《滕王閣序》

寧靜的海

常態(tài)化背誦滕王閣序免門票背誦《滕王閣序》全文，即可獲得當(dāng)日滕王閣景區(qū)大門票一張，此票僅限背誦人使用(18歲以上需攜帶身份證原件換票入園)。活動時間：每日上午09：00—12：00活動時間：每日下午13：00—16：00活動地點：滕王閣東門游客服務(wù)點背誦《滕王閣序》免門票活動最終解釋權(quán)歸南昌市滕王閣管理處所有。加油? 這是《視覺中國》的圖片，真的宏偉絢麗！ 2023年春節(jié)后，我去了南昌的滕王閣。最想感受的是其實是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，但是天陰沉掩去霞光，贛江枯水期無法共長天一色。的確是滕王高閣，站在高大的石階下舉頭望上去，還是要感嘆一句“人之渺小'。即興創(chuàng)作《滕王閣序》的創(chuàng)作環(huán)境和過程?： 《滕王閣序》的創(chuàng)作環(huán)境是滕王閣重修后的慶祝宴會。王勃在宴會上被邀請作序，他提筆揮毫，僅用一頓飯的時間就完成了這篇駢文。閻伯嶼原本對王勃的創(chuàng)作不以為然，但在看到“豫章故郡，洪都新府”時并未在意，直到“星分翼軫，地接衡廬”時開始沉默，直到讀到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”時，閻伯嶼才驚嘆不已，稱贊王勃為“天才”。 ?《滕王閣序》的內(nèi)容和文學(xué)價值?： 《滕王閣序》全文773字，包含了46個典故，展現(xiàn)了王勃卓越的文學(xué)才華和對國家興盛的期望。文章以滕王閣為載體，抒發(fā)了作者的豪情壯志和對國家興盛的期望。其文學(xué)價值主要體現(xiàn)在辭藻華美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情感真摯等方面，成為中國古代文學(xué)史上的不朽豐碑。滕王閣序豫章（南昌）故郡，洪都新府（豫章是漢朝設(shè)置的，治所在南昌，所以說“故郡”。唐初把豫章郡改為“洪州”，所以說“新府”。“豫章”一作”南昌”。）。星分翼軫，地接衡廬（星分翼軫（zhěn）：從星宿名說，（洪州）屬于翼、軫二星所對著的地面的區(qū)域。古人用天上二十八宿（列星）的方位來區(qū)分地面的區(qū)域，某個星宿對看地面的某個區(qū)域，叫做某地在某星的分野。衡廬：指湖南的衡山和江西的廬山。）。襟三江而帶五湖（以三江為襟，以五湖為帶。即前面有三江屏蔽，周圍有五湖環(huán)繞。三江，泛指長江中下游。舊說古時長江流過彭蠡（今鄱陽湖），分成三道入海，故稱“三江”。五湖，泛指太湖區(qū)域的湖泊。一說指太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖，南昌在五湖之間。），控蠻荊而引甌越（控蠻荊而引甌（ōu）越：控制楚地，連接甌越。控、引：本義都是指拉弓，引申為控制。蠻荊，古楚地（今湖北、湖南一帶），這是沿用古代的說法。甌越，原為族名，古越族的一支，分布于甌江一帶，故名。后也指該族所居之地，相當(dāng)于今浙江南部地區(qū)。）。物華天寶，龍光射牛斗之墟（《晉書·張華傳》記載了這樣的傳說：牛、斗二星之間常現(xiàn)紫氣，張華請豫章人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在豫章的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土后，星間紫氣也消失了。）；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻（徐孺，名稚，字孺子，南昌人，東漢時名士，家貧，常親自耕種，德行為人所景仰。當(dāng)時陳蕃為豫章太守，素來不接待賓客，專為徐稚設(shè)一榻，平時掛起，只有徐稚來訪才放下。因此后世有“下榻”的說法。下，名詞使動用法，使……放下。榻，狹長而低矮的坐臥用具。）。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟（qǐ jǐ）遙臨；宇文新州之懿范，襜（chān）帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜（紫電，寶劍名。晉·崔豹《古今注·輿服》：“吳大皇帝（孫權(quán)）有寶刀三，寶劍六，二曰紫電。”青霜，也指劍。《西京雜記》卷一：“高祖（漢高祖）斬白蛇劍，……刃上常若霜雪。”也可寫作“清霜”。），王將軍之武庫。家君作宰（宰，縣令，這里指交趾縣的縣令。），路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。 時維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑（cān fēi 駕車的馬）于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚（fú zhǔ），窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。 披繡闥（tà），俯雕甍（méng），山原曠其盈視，川澤紆其駭矚（放眼遠(yuǎn)望，遼闊的山嶺、平原充滿人們的視野，迂回的河流、湖澤讓人看了吃驚。盈視，極目遙望，滿眼都是。駭矚，對所見的景物感到驚異。）。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳（閭（lǘ）閻（yán）撲地，鐘鳴鼎食之家；舸（gě）艦彌津，青雀黃龍之舳：房屋遍地，有不少官宦人家；船只停滿渡口，有許多裝飾著青雀、黃龍頭形的大船。閭閻，里門，這里代指房屋。鐘鳴鼎食之家，指大家世族，因古代貴族吃飯時要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。青雀黃龍之舳，船頭作鳥頭形、龍頭形。）。云銷雨霽，彩徹區(qū)明26。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱27；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。 遙襟甫暢，逸興遄（chuán）飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹（睢園，西漢梁孝王在睢水旁修建的竹園，他常和一些文人在此飲酒賦詩。），氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇（dì miǎn 眼睛左轉(zhuǎn)右動地觀望）于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？<div> 嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！<div> 勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對（過些時候自己將到父親那里陪侍和聆聽教誨。趨庭，快步走過庭院，這是表示對長輩的恭敬。）；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？ 嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。</div><div> 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。</div></div> 文中的典故 01龍光射牛斗之墟： 龍光：據(jù)《晉書·張華傳》記載，晉初時，牛、斗二星之間常有紫氣照射。張華請教精通天象的雷煥，雷煥稱這是寶劍之精，上徹于天。張華命雷煥為豐城令尋劍，果然在豐城牢獄的地下掘得龍泉、太阿二劍。這兩把劍出土后，牛、斗二星之間的紫氣就消失了。因此，“龍光”在這里不僅代表了寶劍的光輝，更象征了珍貴、稀有且具有強(qiáng)大力量的事物。王勃借此夸贊洪州地方靈異，有寶物蘊藏。 牛斗之墟：在中國古代天文學(xué)中，牛宿和斗宿是二十八宿中的兩個星宿，它們分別位于天空中的不同位置。在《滕王閣序》中，“牛斗之墟”不僅是一個地理概念，更是一個文化符號，象征著滕王閣所在地的非凡地位和深厚文化底蘊。 02徐孺下陳蕃之榻： 《后漢書·徐稚傳》中記載：“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來特設(shè)一榻，去則懸之。”描述的是東漢時期名士陳蕃與徐孺子之間的深厚情誼。陳蕃在任豫章太守時，對名士徐孺子非常敬重，專門為他制作了一個床榻。每當(dāng)徐孺子來訪時，陳蕃就會將床榻放下，與他秉燭夜談；徐孺子離開后，陳蕃則將床榻懸起，以示對徐孺子的尊重和禮遇。這個典故后來成為了形容主人對客人尊重禮遇的典故。王勃借此夸贊洪州人物俊杰。 03賓主盡東南之美： 此典故出自《詩經(jīng)·爾雅·釋地》“東南之美，有會稽之竹箭；西南之美，有華山之金石。”“東南之美”被用來泛指東南地區(qū)的優(yōu)秀人才或美好事物。具體到《滕王閣序》中，“賓主盡東南之美”即指主人與賓客都是東南地區(qū)的杰出人物，集中展現(xiàn)了東南地區(qū)的英才風(fēng)貌。這種表達(dá)方式不僅彰顯了宴會的盛況，也體現(xiàn)了王勃對東南地區(qū)文化的認(rèn)同和贊美。 04騰蛟起鳳： 此典故出自《西京雜記》，書中說董仲舒夢見蛟龍入懷，于是創(chuàng)作了《春秋繁露》；又說楊雄作《太玄》時，夢見自己吐出鳳凰，飛集書上。這兩個故事都象征著文采飛揚、才思泉涌，因此王勃借用這一典故來贊美孟學(xué)士的文學(xué)才華。 05孟學(xué)士之詞宗： 雖然“孟學(xué)士之詞宗”這一表述在《滕王閣序》中是王勃的原創(chuàng)，但“詞宗”一詞在古代文學(xué)中常用來贊譽那些文學(xué)造詣深厚、才華橫溢的文人。在唐宋時期，詞作為一種新興的文學(xué)體裁，逐漸發(fā)展壯大并形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和流派。在這個過程中，涌現(xiàn)出了一批杰出的詞人，他們的作品不僅在當(dāng)時廣為流傳，而且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，“詞宗”這一稱謂的出現(xiàn)，既是對這些杰出詞人的肯定和贊美，也是對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。在《滕王閣序》中，“孟學(xué)士之詞宗”這一表述，是對孟學(xué)士（此處泛指參加宴會的文人學(xué)士）文學(xué)才華的高度贊譽。 06紫電清霜，王將軍之武庫： “紫電”與“清霜”都是古代寶劍的名稱，而“王將軍”則泛指擁有這些寶劍的將軍或武藝高強(qiáng)之人。王勃以此典故來贊美將軍的武藝高強(qiáng)和武庫的豐富。 “紫電”作為寶劍的名稱，其出處可以追溯到《古今注·輿服篇》。據(jù)記載，吳大帝孫權(quán)有寶劍六把，其中第二把就名為“紫電”。這把寶劍以其鋒利無比、光芒四射而著稱，是古代兵器中的珍品。 “清霜”寶劍的出處則與漢高祖劉邦有關(guān)。據(jù)《西京雜記》等史料記載，漢高祖劉邦曾有一把寶劍，名為“白蛇劍”或“斬蛇劍”。這把寶劍因劉邦斬白蛇起義而得名，并因其鋒利無比、劍刃常瑩若霜雪而被稱為“清霜”。然而，需要注意的是，“清霜”作為寶劍的名稱在《滕王閣序》中可能是王勃的藝術(shù)加工或化用，因為歷史上并沒有直接記載劉邦的寶劍名為“清霜”。但無論如何，“清霜”寶劍的意象已經(jīng)深入人心，成為了古代兵器文化中的重要組成部分。 07臨帝子之長洲，得天人之舊館： “帝子”一詞通常指古代帝王或神祇之子。在這里，“帝子之長洲”可能是王勃對古代傳說中某個帝王之子所居之地的引用或化用。然而，由于歷史久遠(yuǎn)和文獻(xiàn)散佚，具體是哪個帝子、哪個長洲已難以考證。 從地理角度來看，“長洲”可能指的是某個具體的地名或地名的一部分，但在《滕王閣序》的語境中，它更多地被賦予了神秘和浪漫的色彩。 “天人”一詞在古代文學(xué)中常用來指天上的神仙或超凡脫俗的人。在這里，“天人之舊館”意指仙人曾經(jīng)休養(yǎng)過的宮殿或住所。 王勃通過這一典故的運用，不僅贊美了滕王閣的壯麗和神秘，還賦予了它一種超凡脫俗的氣息。 08閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家： “閭閻”指代平民居住的房屋或平民。“撲”意為“遍布”、“鋪滿”。“閭閻撲地”形容房屋眾多，市集繁華，居民區(qū)密集如地皮都被房屋鋪滿了一般。“鐘鳴鼎食”是一個成語，字面意思是擊鐘列鼎而食，形容豪門貴族奢侈生活的代名詞。這一成語的典故最早可追溯到《史記·貨殖列傳》，其中記錄了通過商業(yè)活動或其他手段致富的杰出人物，他們最終達(dá)到了“鼎食”或“擊鐘”的富貴境地。 在《滕王閣序》中，“鐘鳴鼎食之家”與“閭閻撲地”并列，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了滕王閣周邊不僅有繁華的市集和平民的房屋，還有富貴豪華的住宅，暗示了當(dāng)?shù)厣鐣A層的多樣性。 09落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色： 這句詩化用的是南朝梁代庾信《馬射賦》中的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”。王勃巧妙地將其改寫，將原句中的“落花”改為“落霞”，“芝蓋”改為“孤鶩”，“楊柳”和“春旗”則融入到了新的景象“秋水”和“長天”之中，從而形成了更加生動、壯麗的秋日江景圖。 具體來說，“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”描繪的是春日里落花紛飛，與車蓋（芝蓋，古代車上的華蓋）一同飄揚，楊柳依依，與春天的旗幟顏色相融的景象。而王勃的改寫，則將這一春日景象轉(zhuǎn)化為了秋日江景，晚霞映照下的孤鶩振翅高飛，與絢爛的落霞交相輝映，秋天的江水與遼闊的天空融為一體，水天相接，分不清界限。 這種改寫不僅保留了原句的意境和美感，還賦予了新的景象和情感色彩，展現(xiàn)了王勃卓越的文學(xué)才華和審美情趣。同時，這句詩也成為了中國古典文學(xué)中描寫秋天美景的典范之作，被后世廣泛引用和傳頌。 <div> </div> 10爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏： 此句化用了《列子·湯問》中的意境。在《列子·湯問》中“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。”，描述了薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌的故事。秦青在送別薛譚時，撫節(jié)悲歌，聲音振動林木，響遏行云，形容音樂優(yōu)美至極。這種夸張的手法，既表現(xiàn)了歌聲的悠揚動聽，又賦予了自然景象以生命力，使得整個畫面充滿了詩意和美感。王勃通過這兩句詩，不僅描繪了滕王閣宴會上音樂的優(yōu)美和動聽，還借助自然景象的描繪，將讀者帶入了一個充滿詩意和美感的世界。<div> 11睢園綠竹： 此典故源自西漢梁孝王劉武的梁園（睢園），園內(nèi)綠竹茂盛，文人雅士常聚集于此，象征文雅、豪華和盛世之景。王勃在《滕王閣序》中引用此典故，旨在贊美滕王閣的盛況和與會者的文采。晉代葛洪所著的《西京雜記》中記載：“梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，筑兔園。”這里的“兔園”即指梁園。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中也有描述：“睢水自睢陽東南流，歷于竹圃（即睢園），水次綠竹蔭渚，菁菁實望。”這進(jìn)一步印證了梁園中綠竹茂盛的景象。 12氣凌彭澤之樽： 此典故源自東晉末至南朝宋初期的著名詩人陶淵明。陶淵明，字元亮，世稱靖節(jié)先生，辭賦家、散文家。他曾任彭澤令，因不滿官場的黑暗和腐敗，憤而辭職歸隱田園，過著自給自足的隱居生活。王勃在《滕王閣序》中引用此典故，旨在贊美滕王閣宴會上賓客們的豪情壯志和文采飛揚，同時也與陶淵明這樣的隱逸之士形成了鮮明的對比。 13鄴水朱華： 此典故源自三國時期魏國著名文學(xué)家曹植的《公宴詩》。該詩描繪了曹植與兄弟及曹操幕下文人在鄴城（今河北省臨漳縣境內(nèi)）交游時，觀賞到鄴水旁荷花盛開的美麗景象，并用“朱華冒綠池”來形容荷花的嬌艷欲滴和光彩照人。這一典故不僅展現(xiàn)了自然美景，還反映了曹植及其父兄所代表的建安文學(xué)時期的文學(xué)成就和文采風(fēng)流。王勃借此比擬參加宴會的文士具有很高的文采。 14光照臨川之筆： “臨川之筆”借指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內(nèi)史，以文學(xué)創(chuàng)作才華著稱。謝靈運的詩歌意境新奇，辭章絢麗，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王勃借此典故，將與會文士的才華與謝靈運相提并論，表達(dá)了對他們才情的極高贊譽。這一典故不僅體現(xiàn)了王勃對古代文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也展現(xiàn)了他對當(dāng)時文人學(xué)士才華的自信和贊美。 15四美具： 《答盧諶詩》中，劉琨提到“音以賞奏，味以殊珍，文以明言，言以暢神”，分別對應(yīng)著妙音、美食、好文、趣言，這四種美好事物被后人概括為“四美”。 在《滕王閣序》中，王勃借用“四美具”這一典故，形容宴會中音樂、飲食、文章、言語這四種美好事物都已齊備，營造出一種歡樂祥和、文化氛圍濃厚的場景。這一典故的運用，不僅展現(xiàn)了王勃的文學(xué)才華，也體現(xiàn)了他對宴會氛圍的深刻把握和贊美。 16二難并： 謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》中提到“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”。王勃在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了活用，將良辰、美景歸為時地方面的條件，賞心、悅目歸為人事方面的條件，從而得出“二難并”的結(jié)論。 二難指的是賢主（即能提供良辰美景等條件的宴會主人）與嘉賓（即能欣賞并享受這些條件的賓客）的難得。在王勃看來，要同時擁有賢主與嘉賓，并能在良辰美景中共同享受賞心樂事，是一件非常困難的事情。 17天高地迥，覺宇宙之無窮： 《淮南子·原道訓(xùn)》是高誘所注的一部道家經(jīng)典，其中對于宇宙的描述充滿了深邃的哲理。高誘在注解中明確提到：“四方上下曰‘宇’，古往來今曰‘宙’。”這句話揭示了“宇”和“宙”的含義：宇指的是空間上的四方上下，即廣闊無邊的天地；宙則指的是時間上的古往來今，即無盡無休的歲月。 王勃在《滕王閣序》中借用這一典故，以“天高地迥”來描繪天空的高遠(yuǎn)和大地的遼闊，進(jìn)而引發(fā)對宇宙無窮的感慨。這種感慨不僅表達(dá)了對自然宇宙的敬畏之情，也反映了作者對于人生、歷史和宇宙的深刻思考。 18望長安于日下： 《世說新語·排調(diào)》： 有說法認(rèn)為，“望長安于日下”這一典故可能受到了《世說新語·排調(diào)》中荀鳴鶴與陸士龍對話的啟發(fā)。在該對話中，荀鳴鶴自稱為“日下荀鳴鶴”，這里的“日下”可能含有京都、朝廷的意味，與長安作為唐朝都城的地位相呼應(yīng)。然而，需要注意的是，《世說新語》中的這一對話并未直接提及“望長安于日下”，而是王勃可能從中汲取了靈感，將其融入了自己的作品中。 “日近長安遠(yuǎn)”的典故： 另一個與“望長安于日下”相關(guān)的典故是晉明帝與晉元帝關(guān)于太陽與長安哪個更遠(yuǎn)的對話。晉明帝小時候，元帝問他長安與太陽哪個更遠(yuǎn)，他回答說太陽遠(yuǎn)，因為沒聽說有人從太陽那邊來。但第二天當(dāng)元帝再次問起時，他卻回答太陽近，因為抬頭能看見太陽卻看不見長安。這一典故被王勃借用，以“日近長安遠(yuǎn)”來比喻向往帝都而不得至的遺憾與無奈。雖然《滕王閣序》中并未直接提及這一對話，但王勃通過“望長安于日下”這一表達(dá)，巧妙地傳達(dá)了類似的情感與意境。 19目吳會于云間： 在《世說新語·排調(diào)》中，記載了一個關(guān)于西晉時期兩位才子荀隱（荀鳴鶴）和陸云（陸士龍）的故事。這兩位才子某日共同拜訪了名士張華，張華想讓他們做個不同凡響的自我介紹以互相認(rèn)識。于是，陸云先拱手道：“云間陸士龍。”荀隱則作揖答曰：“日下荀鳴鶴。”這里的“云間”和“日下”便成為了他們的雅號，并流傳開來。這里的“吳會”指的是吳郡，而“云間”則是對吳郡所在地區(qū)的雅稱。王勃通過這一表達(dá)，不僅描繪了吳郡的繁華與美麗，還表達(dá)了自己對遠(yuǎn)方繁華都城的向往與憧憬。 20地勢極而南溟深： 在《莊子·逍遙游》中，原文描述了一種名為“鯤”的大鳥，其“海運則將徙于南冥（溟）”。這里的“南冥（溟）”被解釋為南方的大海，也就是天池。原文如下： “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。” “地勢極而南溟深”中的“南溟”即指《莊子·逍遙游》中提到的南方的大海，也就是天池。這一典故在《滕王閣序》中被王勃用來描繪地勢的遼遠(yuǎn)與海洋的深邃，從而進(jìn)一步襯托出人生的渺小與宇宙的廣闊。</div> 21天柱高而北辰遠(yuǎn)： “天柱”的典故出自東方朔的《神異經(jīng)》。在《神異經(jīng)》中，描述了昆侖有一根銅柱，高聳入云，被稱為“天柱”。這一描述象征著天柱的極高與穩(wěn)固，常被用來形容事物的雄偉與不可動搖。在《滕王閣序》中，“天柱高”被用來進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)宇宙的廣闊與無垠。 “北辰”通常指的是北極星，它在夜空中位置恒定，常被古人視為指引方向的標(biāo)志。在《滕王閣序》中，“北辰遠(yuǎn)”不僅描繪了北極星的遙遠(yuǎn)，也隱含了人生目標(biāo)與理想的遙不可及。這一描繪與王勃對人生境遇的感慨相呼應(yīng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章的文學(xué)性和思想深度。 22懷帝閽而不見： 《楚辭·離騷》： 原文：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。” 含義：在這句詩中，屈原請求天帝的守門人（帝閽）為他打開天門，他則倚靠在天門旁，期盼著天帝的接見。這里的“帝閽”指的是天帝的守門人，象征著朝廷或君主的門禁。 《史記·賈誼傳》： 原文：漢文帝時，賈誼遷謫長沙，四年后，文帝把他征回長安，召見于宣室。 含義：賈誼是西漢時期的著名文學(xué)家和政治家，他因才華出眾而深受漢文帝賞識。然而，由于朝中權(quán)貴的排擠和誹謗，賈誼被貶到長沙擔(dān)任太傅。四年后，漢文帝將他召回長安，并在宣室中召見了他。但此時的賈誼已經(jīng)深感懷才不遇，對朝廷的腐敗和權(quán)貴的排擠感到失望。 在《滕王閣序》中，王勃借用“懷帝閽而不見”這一典故來表達(dá)自己懷才不遇的苦悶心情。他通過描繪自己渴望得到朝廷的賞識和重用，但卻像屈原一樣被朝廷的門禁所阻隔，無法見到君主。這種描繪不僅增強(qiáng)了文章的文學(xué)性，也進(jìn)一步引出了王勃對人生境遇的感慨和對命運的洞察。 23奉宣室以何年： 在《史記·屈原賈生列傳》中，記載了西漢時期的著名政治家、文學(xué)家賈誼的生平事跡。其中提到，賈誼年少成名，但因朝中權(quán)貴排擠，被貶至長沙擔(dān)任太傅。四年后，漢文帝將他召回長安，并在宣室中召見了他，詢問鬼神之事。這一事件成為了“奉宣室以何年”這一典故的出處。 “奉宣室以何年”中的“宣室”指的是西漢未央宮的正殿，是皇帝通常召見大臣議事之地。而“奉宣室”則意味著得到皇帝的召見和重用。王勃在《滕王閣序》中借用這一典故，表達(dá)自己希望像賈誼一樣得到皇帝召見，施展才華的愿望。然而，“以何年”則透露出他對于何時能夠?qū)崿F(xiàn)這一愿望的深深期盼和不確定性。 24馮唐易老，李廣難封： “馮唐易老”的典故出自《史記·馮唐列傳》。馮唐是西漢代郡人，歷經(jīng)三朝而未被重用。到了漢武帝時期，當(dāng)朝廷推舉賢能之士時，馮唐卻因年事已高而不能為官。這一事件被后人概括為“馮唐易老”，用以感慨生不逢時或表示年壽老邁。在《史記·馮唐列傳》中，詳細(xì)記載了馮唐的生平事跡。他曾在漢文帝時為郎中署長，直言進(jìn)諫，為原云中守魏尚辨冤。漢文帝曾乘車遇到馮唐，并與之談?wù)撢w國將領(lǐng)李齊的才能，同時感慨自己沒有廉頗、李牧一樣的大將去抵御進(jìn)犯的匈奴。后來，馮唐為漢文帝出謀劃策，使其認(rèn)識到法令太苛、賞賜太輕、刑罰太重的問題，并成功為魏尚平反冤獄，使其復(fù)任云中守。然而，盡管馮唐才華橫溢，卻因年事已高而未能得到更多的重用。 “李廣難封”的典故出自《史記·李將軍列傳》。李廣是西漢時期的名將，他抗擊匈奴，戰(zhàn)功顯赫，卻始終未能封侯。這一事件被后人概括為“李廣難封”，用以比喻功高不爵或命運不佳、壯志難酬。在《史記·李將軍列傳》中，詳細(xì)記載了李廣的生平事跡和戰(zhàn)功。他曾歷經(jīng)大小七十余場戰(zhàn)役，但軍功卻不多。其中一次，他因誘降并殺害了八百多名羌人降俘而深感遺憾，這也被認(rèn)為是他未能封侯的原因之一。后來，在元狩四年（前119年）的漠北之戰(zhàn)中，李廣堅持要隨大將軍衛(wèi)青出擊匈奴，卻被暗地里安排為前鋒以外的部隊。在戰(zhàn)斗中，李廣因迷路而未能及時與衛(wèi)青會合，最終含憤自殺。盡管他戰(zhàn)功赫赫，但始終未能得到封侯的榮譽。 王勃借用“馮唐易老，李廣難封”這一典故來表達(dá)自己懷才不遇的苦悶心情和對命運的感慨。他通過描繪馮唐和李廣兩位歷史人物的遭遇來映射自己的境遇，進(jìn)一步引出了對人生無常和命運多舛的深刻思考。 25屈賈誼于長沙，非無圣主： 在《史記·屈原賈生列傳》中，詳細(xì)記載了西漢著名政治家、文學(xué)家賈誼的生平事跡。其中提到，賈誼年少成名，才華橫溢，曾任太中大夫，對當(dāng)時國家大事多所建議，深受漢文帝賞識。然而，由于朝中權(quán)貴排擠和讒言中傷，賈誼最終被貶為長沙王太傅，遠(yuǎn)離政治中心。而“非無圣主”則是對這一事件的評論，意指賈誼被貶并非因為沒有圣明的君主，而是由于政治斗爭的殘酷和復(fù)雜。 26竄梁鴻于海曲，豈乏明時？ 《后漢書·梁鴻傳》中記載了東漢名士梁鴻的生平事跡。梁鴻字伯鸞，扶風(fēng)平陵人，東漢文學(xué)家。他博學(xué)多才，但性格剛直，不畏權(quán)貴。一次，梁鴻因得罪朝廷而被迫流亡，最終攜妻兒逃至海濱之地（海曲）隱居。盡管身處逆境，梁鴻依然堅守節(jié)操，不仕不祿，以清高自守。而“竄梁鴻于海曲，豈乏明時？”這一典故，正是對梁鴻這一遭遇的概括和評價。其中，“竄”字表達(dá)了被迫流離、避居的意思，“海曲”指的是海濱之地，“豈乏明時”則是對當(dāng)時政治環(huán)境的一種評價，意味著即便梁鴻個人遭遇不幸，但所處的時代仍然是政治清明的。 27所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命： 君子見機(jī)：這一思想可以追溯到《易經(jīng)·系辭下》中的“君子見幾（機(jī)）而作，不俟終日”。原文中的“幾”通“機(jī)”，意為細(xì)微的征兆或先機(jī)。指君子能夠敏銳地察覺到事物發(fā)展的微妙變化與機(jī)遇，并能夠及時采取行動，不拖延。 達(dá)人知命：這一思想則與古代哲學(xué)中的“樂天知命”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天命、豁達(dá)樂觀的生活態(tài)度。指通達(dá)事理的人能夠深刻理解并接受命運的安排，達(dá)到一種超脫的境界。他們不怨天尤人，而是盡人力而不糾結(jié)于結(jié)果，凡事順其自然。 28老當(dāng)益壯，寧移白首之心： 在《后漢書·馬援傳》中，原文記載為“丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯”。這句話是東漢名將馬援所言，表達(dá)了他對于人生志向和態(tài)度的堅定信念。馬援是光武帝劉秀時期的一位著名將領(lǐng)，他被封為伏波大將軍，跟隨劉秀南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。他最大的理想是“馬革裹尸、戰(zhàn)死沙場”，表現(xiàn)出一種英勇無畏、矢志不渝的精神風(fēng)貌。 29不墜青云之志： “不墜青云之志”中的“青云”象征著高遠(yuǎn)和崇高，而“志”則指的是個人的志向和抱負(fù)。整句話的意思是，即使遭遇困境或挫折，也不能放棄自己遠(yuǎn)大的志向和追求。它表達(dá)了一種積極向上、堅韌不拔的人生態(tài)度和精神風(fēng)貌。 雖然“不墜青云之志”這一名句并非直接出自《后漢書》的某一具體歷史事件或人物故事，但它與《后漢書》中記載的東漢開國功臣、伏波將軍馬援的言論有著緊密的聯(lián)系。馬援曾言“丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯”，這句話體現(xiàn)了古代士人對于人生志向的堅定追求和不懈努力。王勃在《滕王閣序》中借用并化用了這一思想，將其表達(dá)為“窮且益堅，不墜青云之志”，以此激勵自己在困境中保持堅定的志向和追求。 30酌貪泉而覺爽： 這一典故的含義是，即使面對外界的誘惑或污濁，有德行的人也能保持內(nèi)心的清凈和純正。吳隱之飲貪泉而不變貪，正是對這一含義的生動詮釋。它表達(dá)了廉潔的人絕不會受外界污濁的侵蝕，有德行的人即使在污濁的環(huán)境中也能保持純正。 《世說新語·德行》：書中“吳道助、附子兄弟”條注引《晉安帝紀(jì)》記載，晉代吳隱之性情純真，為官清廉，他的俸祿也分給親族，以至自己冬天無被。桓玄派隱之出任廣州刺史。廣州城外二十里有地名石門，當(dāng)?shù)赜兴澣瑐髡f凡飲過此水的人就會變得貪婪無度。吳隱之不信此說，至貪泉時特意酌水而飲，并賦詩明志：“石門有貪泉，一歃重千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”（另有說法為“石門有貪泉，一飲便貪婪。若使夷齊飲，始終心不變。”）吳隱之以實際行動和詩作表達(dá)了自己清廉不貪的高尚品質(zhì)。 《晉書·吳隱之傳》：該傳記也記載了吳隱之飲貪泉的故事，內(nèi)容與《世說新語》大致相同，進(jìn)一步印證了這一典故的真實性。 31處涸轍以猶歡： 在《莊子·外物篇》中，記載了一個關(guān)于莊周向監(jiān)河侯借糧的故事。莊周家境貧寒，便去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯雖然答應(yīng)了莊周的請求，但他說要等到封邑地方的賦稅征收到手后，再借給莊周一大筆錢。莊周聽了很生氣，他以車轍中的鮒魚為喻，說鮒魚急需斗升之水以活命，如果拖延時間去取西江之水，就等于將鮒魚置于死地。這里，“涸轍”指的就是干涸的車轍，而“鮒魚”則處于這個絕境之中。盡管身處絕境，但鮒魚（或說莊周以此自喻）仍能保持一種樂觀的態(tài)度。它表達(dá)了即使在艱難困苦的環(huán)境下，人們也能通過內(nèi)心的調(diào)節(jié)和樂觀的態(tài)度來面對困境，尋找到生活的樂趣和希望。 32北海雖賒，扶搖可接： 在《莊子·逍遙游》中，原文描述了大鵬鳥遷徙的壯觀景象：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”這句話描繪了大鵬鳥憑借扶搖直上的颶風(fēng)，能夠飛越遙遠(yuǎn)的北海（這里的“北海”并非實指具體的地理位置，而是泛指遙遠(yuǎn)的地方）到達(dá)南冥的壯麗場景。其中，“扶搖”形容風(fēng)力強(qiáng)勁，大鵬借此得以高飛遠(yuǎn)舉。這一典故的含義是，即使目標(biāo)（如北海）遙遠(yuǎn)而難以到達(dá)，但只要有堅定的信念和足夠的努力（如扶搖直上的風(fēng)力），仍然有可能實現(xiàn)目標(biāo)。它表達(dá)了人們面對困難和挑戰(zhàn)時，不應(yīng)因目標(biāo)遙遠(yuǎn)而放棄努力，而應(yīng)堅持不懈地追求自己的夢想。 33東隅已逝，桑榆非晚： 在《后漢書·馮異傳》中，原文為：“始雖垂翅回奚，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。”這句話的意思是，開始時雖然遭受了挫折（如鳥兒垂翅回翔），但最終能在澠池一帶獲勝。這就是所謂在日出的東方（東隅）吃了敗仗，但在日落的西邊（桑榆）卻得到了勝利。其中，“東隅”指日出處，引申為早晨或早年；“桑榆”指日落處，引申為傍晚或晚年。 34孟嘗高潔，空余報國之情： 此典故源自東漢時期的孟嘗君。孟嘗，東漢會稽上虞人，以清廉奉公、廣納賓客著稱。他曾為會稽郡戶曹史，因處理冤案而名聲大噪，后任合浦太守時，也展現(xiàn)了造福一方的才能。然而，盡管孟嘗品德高尚、清廉奉公，卻未能完全實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，空有報國之志而不得重用。這一典故在《滕王閣序》中被王勃借用，以表達(dá)自己對人生境遇的感慨和對孟嘗君的敬仰。王勃通過描繪滕王閣的壯麗景色和宴會的盛況，以及自己對人生理想的追求和遭遇的挫折，引出這一典故，激勵自己即使面對困難和挑戰(zhàn)，也要保持高尚的品德和堅定的信念去追求夢想。同時，也表達(dá)了對孟嘗君這樣品德高尚卻未能實現(xiàn)政治抱負(fù)的歷史人物的同情和敬仰。 35阮籍猖狂，豈效窮途之哭： 據(jù)《晉書·阮籍傳》記載，阮籍時常駕車任意行走，不設(shè)定目的地，直至車輛無法前行，道路盡頭，他便會下車痛哭一場，隨后返回家中。這種行為被后人稱為“窮途哭”，象征著對世事無常、人生困境的深刻感慨與無奈。阮籍雖然行為猖狂不羈，但他的這種表現(xiàn)并非真正的絕望，而是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的一種深刻反思與無奈抗?fàn)帯Ｍ醪凇峨蹰w序》中借用此典故，意在勉勵世人即便命運多舛，亦不可自甘墮落，而應(yīng)保持堅韌不拔之志。 36無路請纓，等終軍之弱冠： 此典故，源自《漢書·終軍傳》。終軍，西漢少年英才，曾主動請纓出使南越，表示愿以長纓羈南越王而歸，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國情懷。然而，終軍后來在南越國丞相叛亂中被殺，去世時年僅二十余歲。王勃借此典故，表達(dá)自己雖與終軍年齡相仿，卻未能有機(jī)會報效國家、建功立業(yè)的遺憾。他感嘆自己如同終軍一樣，雖有才華卻無路請纓，只能空懷壯志，報國無門。 37有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)： “有懷投筆”源自《后漢書·班超傳》。班超家境貧寒，常為官府抄書掙錢養(yǎng)家。他感到大丈夫應(yīng)有更大的志向，不應(yīng)長久從事抄寫的工作，于是投筆從戎，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的建功立業(yè)愿望。后來，他果然在軍事上取得了顯著成就，被封為定遠(yuǎn)侯。后人因此把文人從軍的行為稱為“投筆從戎”。 “慕宗愨之長風(fēng)”源自《宋書·宗愨傳》。宗愨是南朝宋時期的名將，年少時向叔父自述志向，表示愿乘長風(fēng)破萬里浪。這一志向后來成為了宗愨在軍事上勇往直前的象征。成語“乘風(fēng)破浪”即源自這一典故，現(xiàn)用來比喻不畏艱險，勇往直前，也形容事業(yè)迅速地向前發(fā)展。 38奉晨昏于萬里： 《禮記·曲禮》中的原文是“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭”。意思是，作為子女的禮節(jié)是，冬天要使父母溫暖，夏天要使父母涼爽；晚上要替父母鋪好枕席，侍奉他們安睡，早上要問候父母是否安好；在同輩人相處時，不與人爭斗。王勃通過這一典故，表達(dá)了自己愿意放棄一生的功名富貴，不遠(yuǎn)萬里去侍奉父親的決心和孝心。 39非謝家之寶樹： 謝家，指的是晉朝時期的謝安、謝玄等謝氏家族成員。謝氏家族在晉朝時期極為興盛，人才輩出，聲譽鵲起，尤以陽夏（今河南太康縣）的謝安、謝玄、謝靈運、謝惠連等人最為著名。據(jù)《晉書·謝玄傳》記載，謝安曾問其子侄們：“為什么人們總希望自己的子孫后代好？”侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”意思是，希望子孫后代能像芝蘭玉樹一樣，生長在庭院中，寓意子孫后代都能成為有出息的人才。后來，“芝蘭玉樹”成為了比喻有出息的子弟的典故。這是王勃的一種自謙之詞，同時也表達(dá)了他對謝家子弟的敬仰之情。通過這一典故的引用，王勃不僅展現(xiàn)了自己的謙遜品質(zhì)，也豐富了文章的文化內(nèi)涵。 40接孟氏之芳鄰： 此典故出自西漢劉向所編的《列女傳·母儀篇》。“孟母三遷”的故事講述了孟子（孟軻）的母親為了給他創(chuàng)造一個良好的成長和教育環(huán)境，不辭辛勞地三次搬家。第一次，他們住在墓地附近，孟子便模仿大人埋葬和哀哭的游戲；孟母覺得這樣的環(huán)境不利于孩子的成長，于是搬到市集旁邊，但孟子又模仿商人做買賣的游戲；孟母再次覺得環(huán)境不佳，便第三次搬家，搬到了一所學(xué)校附近。在這里，孟子受到了良好的熏陶，開始模仿學(xué)生們學(xué)習(xí)禮儀和學(xué)問，孟母這才滿意地定居下來。 在《滕王閣序》中，王勃用“接孟氏之芳鄰”來表達(dá)自己雖然并非出身名門望族，但能夠有幸與賢德之士相交往，如同接到了孟母三次遷居后所遇到的好鄰居一樣。這是王勃對與會嘉賓的贊美，也表達(dá)了自己對賢德之士的仰慕和追求。 41他日趨庭，叨陪鯉對： 此典故出自《論語·季氏》。這個典故講述的是孔子與其子孔鯉之間的一次對話。有一天，孔子獨自站在庭中，孔鯉恭敬地小步快走經(jīng)過，孔子便問他是否學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》。孔鯉回答說沒有，孔子便教導(dǎo)他說：“不學(xué)《詩經(jīng)》，無以言。”意思是不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就無法恰當(dāng)?shù)嘏c人交流。于是，孔鯉退下去認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。過了幾天，孔子又獨自站在庭中，孔鯉再次經(jīng)過，孔子問他是否學(xué)習(xí)了《禮》。孔鯉回答說沒有，孔子又教導(dǎo)他說：“不學(xué)禮，無以立。”意思是不學(xué)習(xí)禮就無法立身做人。于是，孔鯉又去學(xué)習(xí)了《禮》。 在《滕王閣序》中，王勃借用這一典故，表達(dá)的是自己對長輩的尊敬以及對接受長輩教誨的渴望和珍視。他以孔鯉自比，表示希望未來能夠有機(jī)會像孔鯉一樣，恭敬地接受長輩的教誨和指導(dǎo)。同時，這也體現(xiàn)了王勃對儒家文化的尊崇和傳承。 42今茲捧袂，喜托龍門： 此典故出自《后漢書·李膺傳》。據(jù)記載，東漢時期的李膺以其高潔的聲名和威嚴(yán)的官風(fēng)聞名于世。他風(fēng)格獨特，為官威明，凡能受到李膺接待的讀書人，都感到無比慶幸，并稱之為“登龍門”。這里的“龍門”并非實指洛陽城南的伊闕龍門，而是比喻為李膺的府第或接待之處，象征著士人獲得榮譽和地位的門檻。王勃用此來表達(dá)自己能夠參加這次盛會，有幸與眾多賢德之士相交往的喜悅心情。既表達(dá)了對與會嘉賓的敬仰之情，也展現(xiàn)了自己對榮譽和地位的渴望與珍視。 43楊意不逢，撫凌云而自惜： 此典故出自《史記·司馬相如列傳》。這個典故講述的是漢代文學(xué)家司馬相如的遭遇。楊意，即楊得意，是漢武帝時的一位官員，他掌管天子獵犬，雖職位不高，但有機(jī)會接近皇帝。司馬相如有《大人賦》等作品，才華橫溢，但起初并未得到漢武帝的賞識。后來，楊得意向漢武帝推薦了司馬相如，漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》后大為贊賞，并召見了司馬相如。司馬相如又把自己的《大人賦》上奏給漢武帝，漢武帝讀了之后非常高興，覺得文章寫得飄飄有凌云之氣，好像遨游在天地之間一樣。 然而，在楊得意推薦之前，司馬相如雖然才華橫溢，卻無人賞識，只能自我惋惜。王勃在《滕王閣序》中借用這一典故，表達(dá)了自己雖然才華橫溢，但卻未遇知音、未得賞識的無奈和嘆惋之情。他以司馬相如自比，感嘆自己沒有遇到像楊得意那樣能夠推薦自己的伯樂，只能撫弄著自己的凌云之才而自我惋惜。 44鐘期即遇，奏流水以何慚： 這個典故出自《列子·湯問》。講述的是春秋時期楚國音樂家俞伯牙與樵夫鐘子期之間知音難遇、情誼深厚的故事。俞伯牙擅長彈琴，而鐘子期則對音樂有著非凡的鑒賞力，能夠準(zhǔn)確理解并欣賞俞伯牙琴音中的意境和情感。兩人因音樂結(jié)緣，成為知音。據(jù)說，俞伯牙在江邊彈奏時，琴聲時而高亢激昂，如泰山巍峨；時而低回婉轉(zhuǎn)，似江河滔滔。鐘子期總能準(zhǔn)確地說出俞伯牙心中所想，兩人因此結(jié)下了深厚的友誼。王勃借用這一典故來表達(dá)自己遇到知音的喜悅之情。 45蘭亭已矣，梓澤丘墟： 蘭亭已矣：蘭亭，位于今浙江省紹興西南，是東晉時期文人雅士聚會的地方。典故出自王羲之等人在蘭亭舉行的宴集，并留下《蘭亭集序》這一文學(xué)佳作。王羲之與群賢宴集于此，曲水流觴，飲酒賦詩，暢敘幽情，成為文壇上的佳話。然而，隨著時間的推移，這樣的美好時光已經(jīng)一去不返，只留下了無盡的回憶。 梓澤丘墟：梓澤，又名金谷園，位于今河南省洛陽市西北，是西晉富豪石崇的私人園林。典故出自石崇在金谷園舉行的文人雅集。金谷園以其奢華的建筑、精美的園林藝術(shù)以及頻繁的文人雅集而著稱，成為當(dāng)時文化生活的縮影。然而，隨著石崇的失勢和家族的衰敗，金谷園也逐漸荒廢，最終淪為廢墟。 王勃借用這兩個典故，表達(dá)了對往昔繁華不再的感慨，以及對人生無常、世事滄桑的深刻認(rèn)識。 46請灑潘江，各傾陸海云爾！ 據(jù)《詩品》記載，鐘嶸對晉代文學(xué)家陸機(jī)和潘岳的才華給予了高度評價，稱“陸才如海，潘才如江”。這里的“潘”指的是潘岳（亦稱潘安），他以其卓越的文學(xué)才華和出眾的美貌聞名于世，被譽為“古代第一美男”。而“陸”則指的是陸機(jī)，他與潘岳同為西晉時期的著名文學(xué)家，才華橫溢，作品廣受贊譽。王勃借用這一典故來表達(dá)對與會嘉賓的贊美和期望。他希望各位嘉賓能夠像潘岳和陸機(jī)一樣，才華橫溢，文思泉涌，共同創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩篇。

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

共讀《古文觀止》-7王勃《滕王閣序》

寧靜的海